2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️ 授记品第六6
尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊，诸释之法王。哀愍我等故，而赐佛音声。
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。
如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。
若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，
不知当云何，得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛，
心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
「悚栗」是有所期望，又不便于出口。无非是看佛给摩诃迦叶授记了，他们相信自己也一定能够授记。但是在没有授记之前等待授记，是不是很激动啊？就跟做一笔生意一样，我们已经知道要发大财，已经成就了，但在钱到手之前，这个心里是不是有点急啊？一样的道理。
#中国国际教育电视台一印广讲坛#
❤️ 授记品第六6
尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊，诸释之法王。哀愍我等故，而赐佛音声。
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。
如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。
若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，
不知当云何，得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛，
心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
「悚栗」是有所期望，又不便于出口。无非是看佛给摩诃迦叶授记了，他们相信自己也一定能够授记。但是在没有授记之前等待授记，是不是很激动啊？就跟做一笔生意一样，我们已经知道要发大财，已经成就了，但在钱到手之前，这个心里是不是有点急啊？一样的道理。
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2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️ 药草喻品第五 48
去来坐立，终不疲厌：这个「去来坐立」可以方便说为佛以化身东奔西走，应接不暇。从究竟法讲，「去」就是涅槃，「来」就是肉身出世。「坐」和「立」与「去」和「来」是同解。佛不管是入空或者是出有都是在度化众生，从来都没有停止。入空呢，一切的万法无不蒙受佛力冥中加持；出有，人道众生执著于形相。
充足世间，如雨普润：「充足世间」，要从两个方面来观照：一种就是已经成佛的老古佛，他们在定中、在冥中，或者是现种种应化身，都是在「充足世间」；一种呢，就是我们真心本来面目总是不断地在调理我们这个世界。即使世界末日来临，即使地球损坏，我们的真心本来面目它还会跟有缘的众生来成就各种不同的佛土，谁也不会死掉。这其实也是真心本来面目的一种慈悲，让我们在痛苦之中来反省自己。在正法中，业即是解脱，苦即是法身，烦恼即是菩提。我们可以坦然地对待一切的天灾人祸，帮助引导众生一步一步地圆满自己的功德。
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❤️ 药草喻品第五 48
去来坐立，终不疲厌：这个「去来坐立」可以方便说为佛以化身东奔西走，应接不暇。从究竟法讲，「去」就是涅槃，「来」就是肉身出世。「坐」和「立」与「去」和「来」是同解。佛不管是入空或者是出有都是在度化众生，从来都没有停止。入空呢，一切的万法无不蒙受佛力冥中加持；出有，人道众生执著于形相。
充足世间，如雨普润：「充足世间」，要从两个方面来观照：一种就是已经成佛的老古佛，他们在定中、在冥中，或者是现种种应化身，都是在「充足世间」；一种呢，就是我们真心本来面目总是不断地在调理我们这个世界。即使世界末日来临，即使地球损坏，我们的真心本来面目它还会跟有缘的众生来成就各种不同的佛土，谁也不会死掉。这其实也是真心本来面目的一种慈悲，让我们在痛苦之中来反省自己。在正法中，业即是解脱，苦即是法身，烦恼即是菩提。我们可以坦然地对待一切的天灾人祸，帮助引导众生一步一步地圆满自己的功德。
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2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️ 药草喻品第五 32
是故不即为说一切种智：「一切种智」前面作了解释，是如来果地的智慧。为什么不立即说呢？防止众生升起怀疑心、恐惧心，反而把那已经得到的一点点功德丢弃。
汝等迦叶，甚为希有：为什么讲迦叶「希有」啊？前面讲了，至于过去世中已经有了菩萨根机的人，信解此法不为「希有」；一无所知的众生多听一听，也能听懂，因为他没有障碍，也不为「希有」，因为这是讲的我们本来的面目；作为摩诃迦叶这样的人，先修外道已经有了邪见，佛再以小法引导出来，又有了误会，他们要破除误会来重新认识大法，这个不简单，所以叫「甚为希有」。
能知如来随宜说法：听《法华经》，闻佛「开示悟入」以后，对于过去所修的一切法，他明白都是《妙法莲华经》，这就是「能知如来随宜说法」。佛在前四说法时期，无非是把一乘开为三乘，无非是从人、天、声、缘、藏、通、别七个方便来开示佛法大义。当然这中间又通过《楞严经》，在各个不同的时期内来投石问路、旁敲侧击，这就是「如来随宜说法」。
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❤️ 药草喻品第五 32
是故不即为说一切种智：「一切种智」前面作了解释，是如来果地的智慧。为什么不立即说呢？防止众生升起怀疑心、恐惧心，反而把那已经得到的一点点功德丢弃。
汝等迦叶，甚为希有：为什么讲迦叶「希有」啊？前面讲了，至于过去世中已经有了菩萨根机的人，信解此法不为「希有」；一无所知的众生多听一听，也能听懂，因为他没有障碍，也不为「希有」，因为这是讲的我们本来的面目；作为摩诃迦叶这样的人，先修外道已经有了邪见，佛再以小法引导出来，又有了误会，他们要破除误会来重新认识大法，这个不简单，所以叫「甚为希有」。
能知如来随宜说法：听《法华经》，闻佛「开示悟入」以后，对于过去所修的一切法，他明白都是《妙法莲华经》，这就是「能知如来随宜说法」。佛在前四说法时期，无非是把一乘开为三乘，无非是从人、天、声、缘、藏、通、别七个方便来开示佛法大义。当然这中间又通过《楞严经》，在各个不同的时期内来投石问路、旁敲侧击，这就是「如来随宜说法」。
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