有求必应，所愿皆满，观世音菩萨为何这么“灵”
缘 起
无量劫前，看着众生堕入恶道受苦不堪，无诤王的长子来到宝藏佛前，庄严发愿：“愿我行菩萨道时，若有任何一个众生遭遇苦恼恐怖、退失正法、忧愁孤穷等情况，只要他能够忆念我的名号，若我不能为其免除烦恼，终不成佛。”宝藏佛于是为他授记：“善男子，你因观众生诸苦而生大悲心欲令众生住安乐，从今以后，你就叫‘观世音’吧。”
娑婆缘深
观世音菩萨之所以这么“灵”，原因之一便是观世音菩萨，以及其修行的法门与娑婆世界的众生最为契机，因此也就格外灵验。据《地藏经》记载，佛陀在忉利天为母说法时，就曾称观世音菩萨“汝于娑婆世界有大因缘”，六道众生只要听闻、瞻礼、赞叹观世音菩萨，就能不退道心、具受妙乐，最终遇佛授记。而《占察善恶业报经》中也称观世音菩萨虽然周遍游化一切刹土，但是度化利益更多的却是处于末法时代的众生。此外，观世音菩萨修行的法门也与我们最为契合。《楞严经》记载，当二十五位善知识分别讲述完各自修行的法门后，文殊菩萨当即以偈赞叹。他说在佛涅槃后，末法众生修行观世音菩萨的“耳根圆通法门”最容易成就佛果“以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。”
智慧广大
原因之二，便是观世音菩萨有着广大的智慧，去运用各种善巧的方法或直接、或间接的圆满所求。《华严经》中，观音菩萨告诉善财童子，自己或用布施、爱语、利行、同事这四种方式来摄受众生，或变化成各种形象、或用声音、威仪、说法使众生心开悟解而成熟他们。除此以外，观世音菩萨还留有两大法门，令众生得以修持精进，从而培植善根，广种福田，遇难成祥。一是称念圣号。《观世音菩萨普门品》中说持念观世音菩萨圣号者不仅能从火灾、水患等各种劫难中得到救度、解脱，还能得身心清净，使人远离淫欲、瞋恚和愚痴，能为子女增长福德智慧。二是诵持《大悲咒》。《大悲心陀罗尼经》中说诵持观世音菩萨所授的《大悲咒》同样也可以除一切罪障，随愿皆得往生佛国。
倒驾慈航
原因之三，便是观世音菩萨久已成佛，对于如何救度众生早已颇具心得，如今倒驾慈航，自是得心应手。
《大悲心陀罗尼经》中称观世音菩萨于无量劫前久修菩提证得佛果，号正法明如来，因悲愍众生，果地不舍因行，于是倒驾慈航再入轮回又修广大普贤妙行，所修福慧功德深如大海、广如虚空，而此等功德专为救拔众生苦难。
同时，因过去已修证成佛，观世音菩萨已经历过凡夫至成佛的过程，因此对这个过程中的每一个阶段遇到的烦恼、痛苦都已了然，都能用圆融的佛法智慧来化解。 https://t.cn/RuiCKcN
缘 起
无量劫前，看着众生堕入恶道受苦不堪，无诤王的长子来到宝藏佛前，庄严发愿：“愿我行菩萨道时，若有任何一个众生遭遇苦恼恐怖、退失正法、忧愁孤穷等情况，只要他能够忆念我的名号，若我不能为其免除烦恼，终不成佛。”宝藏佛于是为他授记：“善男子，你因观众生诸苦而生大悲心欲令众生住安乐，从今以后，你就叫‘观世音’吧。”
娑婆缘深
观世音菩萨之所以这么“灵”，原因之一便是观世音菩萨，以及其修行的法门与娑婆世界的众生最为契机，因此也就格外灵验。据《地藏经》记载，佛陀在忉利天为母说法时，就曾称观世音菩萨“汝于娑婆世界有大因缘”，六道众生只要听闻、瞻礼、赞叹观世音菩萨，就能不退道心、具受妙乐，最终遇佛授记。而《占察善恶业报经》中也称观世音菩萨虽然周遍游化一切刹土，但是度化利益更多的却是处于末法时代的众生。此外，观世音菩萨修行的法门也与我们最为契合。《楞严经》记载，当二十五位善知识分别讲述完各自修行的法门后，文殊菩萨当即以偈赞叹。他说在佛涅槃后，末法众生修行观世音菩萨的“耳根圆通法门”最容易成就佛果“以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。”
智慧广大
原因之二，便是观世音菩萨有着广大的智慧，去运用各种善巧的方法或直接、或间接的圆满所求。《华严经》中，观音菩萨告诉善财童子，自己或用布施、爱语、利行、同事这四种方式来摄受众生，或变化成各种形象、或用声音、威仪、说法使众生心开悟解而成熟他们。除此以外，观世音菩萨还留有两大法门，令众生得以修持精进，从而培植善根，广种福田，遇难成祥。一是称念圣号。《观世音菩萨普门品》中说持念观世音菩萨圣号者不仅能从火灾、水患等各种劫难中得到救度、解脱，还能得身心清净，使人远离淫欲、瞋恚和愚痴，能为子女增长福德智慧。二是诵持《大悲咒》。《大悲心陀罗尼经》中说诵持观世音菩萨所授的《大悲咒》同样也可以除一切罪障，随愿皆得往生佛国。
倒驾慈航
原因之三，便是观世音菩萨久已成佛，对于如何救度众生早已颇具心得，如今倒驾慈航，自是得心应手。
《大悲心陀罗尼经》中称观世音菩萨于无量劫前久修菩提证得佛果，号正法明如来，因悲愍众生，果地不舍因行，于是倒驾慈航再入轮回又修广大普贤妙行，所修福慧功德深如大海、广如虚空，而此等功德专为救拔众生苦难。
同时，因过去已修证成佛，观世音菩萨已经历过凡夫至成佛的过程，因此对这个过程中的每一个阶段遇到的烦恼、痛苦都已了然，都能用圆融的佛法智慧来化解。 https://t.cn/RuiCKcN
三恶趣众生，唯有恒时感受剧烈的痛苦，内心痴暗，根本没有机会修持正法，所作也多是恶业，辗转于恶道中，很难脱离。
而我们以前也肯定造了许多应当堕落的恶业，现在只有真诚忏悔，并发愿不再造新的恶业，同时对恶道有情生起强烈的悲心，愿将自己三世所积一切善根回向给他们，希望他们能早日解脱恶趣之苦。
还要这样想：现在我与具足修持正法的一切因缘，那么一定要勤奋精进的闻思修行，将来能将所有恶趣众生接引到佛的清净刹土，为此至诚祈祷上师三宝加持我能获得这样的能力。
由上可知，三恶道确实是充满痛苦的，但人天善趣就有真正的快乐吗？
—慧灯之光—
而我们以前也肯定造了许多应当堕落的恶业，现在只有真诚忏悔，并发愿不再造新的恶业，同时对恶道有情生起强烈的悲心，愿将自己三世所积一切善根回向给他们，希望他们能早日解脱恶趣之苦。
还要这样想：现在我与具足修持正法的一切因缘，那么一定要勤奋精进的闻思修行，将来能将所有恶趣众生接引到佛的清净刹土，为此至诚祈祷上师三宝加持我能获得这样的能力。
由上可知，三恶道确实是充满痛苦的，但人天善趣就有真正的快乐吗？
—慧灯之光—
#慈法法师[超话]#很多人把苦行跟精进对等了，连一起了，使佛教在世俗中，给许多人造成了一个苦，苦的对称。或者说很多人认为休息就是放逸，这样一些修行者这个区域的一些误区。
这个误区——苦行与放逸二法呢，在现在我们这个修行团体中，现象极为的普遍，极为的普遍。这个普遍直接地影响了许许多多人的正行。因为没有正见、正念、正思维的恰当的方式方法呢，就是所谓的正业正命的行持，就不能产生相续，就产生一些误谬的这一些作为，这些作为它产生极大的不对称性果报。
你原来抱着一个良好的心愿去所谓的修行去了，结果吃了很多苦。像我遇到一些道场，我心中十分的悲哀，悲哀并不是说他们精进我悲哀，是他们所谓的苦行。这些苦行呢，令人心多生嗔心，多生对所谓睡眠的深度的向往、对饮食深度的向往、对放逸乃至世俗深度的向往，造成了这种……所谓的深度就是埋在心灵深处。因为他是凡夫有情，这些不得当的苦，所谓的苦修，不得当的饮食状态，不得当的一些时间观念，就是没有休息的机会的这些时间观念，造成了人心灵深处，这个凡夫心的一个深处的记忆，什么记忆呢？就是对饮食的渴望。他们的饮食量是惊人的，他们对这个世俗的心灵的渴望是惊人的。那么这个世俗的嗔心，心灵深处的嗔心一旦因缘成熟，表达出来的也是惊人的。那这个是背道而驰的。
佛陀的法则培养出来的是真正的慈悲无染的，是轻安喜悦的。我们都知道在七菩提分中，它这个精进分之后，就是所谓的它的欲所的相续，就是喜与轻安、喜与轻安等持。它这三个呢，是它的所谓精进的成就所在，过去称为成就分造成喜、喜支生起。什么叫喜支生起呢？身心的一如性，就是意识与身体的配合、（与）环境的契合达到了一个高度的协调，这个协调是什么呢？等持的前兆。然后产生轻安，一切粗重、一切壅结、一切障碍、不对等性一时消除，那就会有定的成就。这个定我们说三昧力也好、等持力也好，那就是内外一如的这种三昧庄严，过去称为一切圣者所善用功德，就是他在世间最善用的就是圣者所善用。那当然也有内外道中，像这样等持功德三昧力的人，不管学佛不学佛都可以修持的。都是可以修持的，除非无漏的这个法则之外。因为佛教讲法无我，无一法可得，这个的亲证与外道有别。因为外道不设立这样的教义，他们设立一个大我、神我，或者佛性我、本际我、周遍我等等，那他没有办法亲证无漏的功德，除此之外其他的都是没差别的。
那在这样一个所谓的菩提分中，它的前行——正见、正念生起，择法准确，精进如实，那就会产生喜支轻安，等持功德必然现前。这个等持是什么呢？非是苦行，非是暴食暴饮，非是嗔心极大的守护与培养。这是个不可思议的内在的功德，所以它后面的这种功德的周遍性，就是所谓的舍，第七支法就是舍，舍什么呢？就是平等住，把此功德回向法界众生一时归入平等安住。
慈法法师法语甘露
这个误区——苦行与放逸二法呢，在现在我们这个修行团体中，现象极为的普遍，极为的普遍。这个普遍直接地影响了许许多多人的正行。因为没有正见、正念、正思维的恰当的方式方法呢，就是所谓的正业正命的行持，就不能产生相续，就产生一些误谬的这一些作为，这些作为它产生极大的不对称性果报。
你原来抱着一个良好的心愿去所谓的修行去了，结果吃了很多苦。像我遇到一些道场，我心中十分的悲哀，悲哀并不是说他们精进我悲哀，是他们所谓的苦行。这些苦行呢，令人心多生嗔心，多生对所谓睡眠的深度的向往、对饮食深度的向往、对放逸乃至世俗深度的向往，造成了这种……所谓的深度就是埋在心灵深处。因为他是凡夫有情，这些不得当的苦，所谓的苦修，不得当的饮食状态，不得当的一些时间观念，就是没有休息的机会的这些时间观念，造成了人心灵深处，这个凡夫心的一个深处的记忆，什么记忆呢？就是对饮食的渴望。他们的饮食量是惊人的，他们对这个世俗的心灵的渴望是惊人的。那么这个世俗的嗔心，心灵深处的嗔心一旦因缘成熟，表达出来的也是惊人的。那这个是背道而驰的。
佛陀的法则培养出来的是真正的慈悲无染的，是轻安喜悦的。我们都知道在七菩提分中，它这个精进分之后，就是所谓的它的欲所的相续，就是喜与轻安、喜与轻安等持。它这三个呢，是它的所谓精进的成就所在，过去称为成就分造成喜、喜支生起。什么叫喜支生起呢？身心的一如性，就是意识与身体的配合、（与）环境的契合达到了一个高度的协调，这个协调是什么呢？等持的前兆。然后产生轻安，一切粗重、一切壅结、一切障碍、不对等性一时消除，那就会有定的成就。这个定我们说三昧力也好、等持力也好，那就是内外一如的这种三昧庄严，过去称为一切圣者所善用功德，就是他在世间最善用的就是圣者所善用。那当然也有内外道中，像这样等持功德三昧力的人，不管学佛不学佛都可以修持的。都是可以修持的，除非无漏的这个法则之外。因为佛教讲法无我，无一法可得，这个的亲证与外道有别。因为外道不设立这样的教义，他们设立一个大我、神我，或者佛性我、本际我、周遍我等等，那他没有办法亲证无漏的功德，除此之外其他的都是没差别的。
那在这样一个所谓的菩提分中，它的前行——正见、正念生起，择法准确，精进如实，那就会产生喜支轻安，等持功德必然现前。这个等持是什么呢？非是苦行，非是暴食暴饮，非是嗔心极大的守护与培养。这是个不可思议的内在的功德，所以它后面的这种功德的周遍性，就是所谓的舍，第七支法就是舍，舍什么呢？就是平等住，把此功德回向法界众生一时归入平等安住。
慈法法师法语甘露
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