琴襌组诗六首《人生旅途》(看图即兴作诗省世人，无常不等人，何不早醒念佛求往生)
一、《人生生死》
生死二字最公平，
哭来哭去一身空。
躺来躺去躺过去，
阴司不分老幼青。
走完终程有善报，
中途夭折罪非轻。
为讨缘债苦生降，
缘尽份無分道行。
五道变幻报壳受，
六道生死因果中。
若想永离輪回苦，
捷径修心念佛成。
二、《人生爱情》
两小无猜情最真，
携手并肩笑意纯。
青春私欲分心重，
双拥盟誓独爱君。
婚后恋情打折扣，
金银婚爱无几人。
无常终老必分手，
两堆青塚向黄昏。
三、《人生四辆车》
小时訶护婴車坐，
长大自力去找活。
二轮三轮四轮动，
四面八方去奔波。
追逐虚名摆气阔，
哭坐宝马追款哥。
一生豪車享到老，
临终轮椅火化車。
四、《人生四张床》
生来娇惯躺摇床，
大学苦读单床帮。
结婚双人床温暖，
和合美美赛鸳鸯。
身价过亿又如何？
华床入梦未必香。
人生享乐即耗德，
贪富贵贱皆戏装。
五、《人生四证》
出生领来一绿证，
和家老少笑添丁。
十年寒窗苦书读，
大学证书如盼星。
海誓山盟换红本，
离婚证办却清松。
退休手续六十整，
养老院中去报名。
六、《人生四个瓶》
幼时天真啯奶瓶，
小来饮料不放松。
长大饭桌会宴请，
酒瓶不分白啤红。
古时女子少饮酒，
今世女人酒后疯。
李白饮酒为诗句，
现今饮酒添心坑。
假酒断送人无数，
损肝伤体难养生。
到老养气瓶一个。
死后灵魂去幽冥。
一、《人生生死》
生死二字最公平，
哭来哭去一身空。
躺来躺去躺过去，
阴司不分老幼青。
走完终程有善报，
中途夭折罪非轻。
为讨缘债苦生降，
缘尽份無分道行。
五道变幻报壳受，
六道生死因果中。
若想永离輪回苦，
捷径修心念佛成。
二、《人生爱情》
两小无猜情最真，
携手并肩笑意纯。
青春私欲分心重，
双拥盟誓独爱君。
婚后恋情打折扣，
金银婚爱无几人。
无常终老必分手，
两堆青塚向黄昏。
三、《人生四辆车》
小时訶护婴車坐，
长大自力去找活。
二轮三轮四轮动，
四面八方去奔波。
追逐虚名摆气阔，
哭坐宝马追款哥。
一生豪車享到老，
临终轮椅火化車。
四、《人生四张床》
生来娇惯躺摇床，
大学苦读单床帮。
结婚双人床温暖，
和合美美赛鸳鸯。
身价过亿又如何？
华床入梦未必香。
人生享乐即耗德，
贪富贵贱皆戏装。
五、《人生四证》
出生领来一绿证，
和家老少笑添丁。
十年寒窗苦书读，
大学证书如盼星。
海誓山盟换红本，
离婚证办却清松。
退休手续六十整，
养老院中去报名。
六、《人生四个瓶》
幼时天真啯奶瓶，
小来饮料不放松。
长大饭桌会宴请，
酒瓶不分白啤红。
古时女子少饮酒，
今世女人酒后疯。
李白饮酒为诗句，
现今饮酒添心坑。
假酒断送人无数，
损肝伤体难养生。
到老养气瓶一个。
死后灵魂去幽冥。
改造命运的原理与方法
陈柏达居士著
（九）决定福报的因素 —决定福报的三大要素
施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：
1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。
△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵。
△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施。（施则无功而有罪）。
2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地）
阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。
△好的福田通常有三种：
(1)恩田（对我们有恩的人，如父母师长）
（2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。
（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）
△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。
一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。
而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。
而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也。’
经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多？’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。’
（十）施多福少
布施时心不恭敬，没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多，所得到的福报仍然很少。
布施的对象（福田）没有智慧也没有道德，则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的种子再多，所收获的种子一定很少。（见菩萨本行经）
（十一）施少福多
以欢喜心、恭敬心、清净心布施，而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田，布施的财物虽然少，所得的福报多得不可计数。譬如，在土壤肥沃的土地里，种的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕。
所以法苑珠林上计载：八十亿耳（人名）过去曾用一朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷）
（十二）同忧异果
从前有两个人，一个很富有，一个很贫穷。有一天，这两个人遇到乞丐，他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱，不能施舍。那个富人担心乞丐要钱，他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼，而那穷人死后却升天上，这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊！
（十三）异寿同果
人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身，所得到的福报，等无有异。
寿命一百岁的人行善五十年，与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
（十四）为恶善终
有些人一生为非作歹，可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如说，从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶道（地狱、畜生、饿鬼）。但是到了第八辈子便坠三恶道，而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。（见大藏一览）
所以说：
‘善有善报，恶有恶报，
并非无报，时机未到。’
（十五）为善恶终
有少数人一生行善，临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还没有成熟，可是他前世的恶果已经先成熟了。
然而，也有一些普通人以为是‘恶终’，其实不是恶终的。例如，譬喻经上记载：有一个牧羊的孩子采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了，但是他的神识（一般人叫‘灵魂’）却升天了。经律异相这一部书也记载：有一只猴子看见一个得道的高僧，心里很高兴，他开玩笑地披著裘袈，没想到失足坠地而死，它的神识也生天。总而言之，因为行善而死的人，来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。（见阴骘文广义节录卷上）
诸君一定要有‘种豆得豆，种瓜得瓜’的信心，做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心！我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福。下面我举个例子来说明：
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。
后来他病倒了。临终时，拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：‘这是我赚钱的绝招！这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便宜，今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊！’
他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重，只好唯唯随顺，不便说明。
他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的罪过。
他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善不得好报。
有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告诉他说：‘你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤；可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你应该继续修善，不要埋怨天道不公平。’
他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。（摘自第一九一期慧炬）
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说：
‘一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，一种是讨债。报恩是：因为他父母对于儿子，过去世有恩惠，为了报恩，就来做他们的儿子。所以服劳奉养，生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方，为了报怨，就来做他们的儿子。所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做父母的，活的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带著羞耻到九泉去，这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世，欠父母的资财，为著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多，父母就可以终身由他奉养；若是欠得少的，就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的。讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财，为了讨债，就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金，等到还清了，父母想望他成事业，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产、家破人亡才罢休。’
如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人，某人想来报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解，才使对方怨恨消释而不再想报仇。
陈柏达居士著
（九）决定福报的因素 —决定福报的三大要素
施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：
1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。
△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵。
△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施。（施则无功而有罪）。
2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地）
阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。
△好的福田通常有三种：
(1)恩田（对我们有恩的人，如父母师长）
（2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。
（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）
△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。
一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。
而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。
而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也。’
经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多？’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。’
（十）施多福少
布施时心不恭敬，没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多，所得到的福报仍然很少。
布施的对象（福田）没有智慧也没有道德，则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的种子再多，所收获的种子一定很少。（见菩萨本行经）
（十一）施少福多
以欢喜心、恭敬心、清净心布施，而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田，布施的财物虽然少，所得的福报多得不可计数。譬如，在土壤肥沃的土地里，种的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕。
所以法苑珠林上计载：八十亿耳（人名）过去曾用一朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷）
（十二）同忧异果
从前有两个人，一个很富有，一个很贫穷。有一天，这两个人遇到乞丐，他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱，不能施舍。那个富人担心乞丐要钱，他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼，而那穷人死后却升天上，这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊！
（十三）异寿同果
人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身，所得到的福报，等无有异。
寿命一百岁的人行善五十年，与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
（十四）为恶善终
有些人一生为非作歹，可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如说，从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶道（地狱、畜生、饿鬼）。但是到了第八辈子便坠三恶道，而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。（见大藏一览）
所以说：
‘善有善报，恶有恶报，
并非无报，时机未到。’
（十五）为善恶终
有少数人一生行善，临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还没有成熟，可是他前世的恶果已经先成熟了。
然而，也有一些普通人以为是‘恶终’，其实不是恶终的。例如，譬喻经上记载：有一个牧羊的孩子采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了，但是他的神识（一般人叫‘灵魂’）却升天了。经律异相这一部书也记载：有一只猴子看见一个得道的高僧，心里很高兴，他开玩笑地披著裘袈，没想到失足坠地而死，它的神识也生天。总而言之，因为行善而死的人，来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。（见阴骘文广义节录卷上）
诸君一定要有‘种豆得豆，种瓜得瓜’的信心，做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心！我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福。下面我举个例子来说明：
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。
后来他病倒了。临终时，拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：‘这是我赚钱的绝招！这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便宜，今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊！’
他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重，只好唯唯随顺，不便说明。
他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的罪过。
他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善不得好报。
有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告诉他说：‘你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤；可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你应该继续修善，不要埋怨天道不公平。’
他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。（摘自第一九一期慧炬）
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说：
‘一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，一种是讨债。报恩是：因为他父母对于儿子，过去世有恩惠，为了报恩，就来做他们的儿子。所以服劳奉养，生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方，为了报怨，就来做他们的儿子。所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做父母的，活的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带著羞耻到九泉去，这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世，欠父母的资财，为著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多，父母就可以终身由他奉养；若是欠得少的，就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的。讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财，为了讨债，就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金，等到还清了，父母想望他成事业，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产、家破人亡才罢休。’
如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人，某人想来报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解，才使对方怨恨消释而不再想报仇。
亲人间不能欠的四种债，一定要牢记！#涨知识#
这世间，每个人都有家庭和亲人，把亲人之间的关系处理好，也是一门学问。俗话说："亲兄弟，明算账”，有的时候，把账算清楚反而更能促进家庭和睦。
有的亲人会在你危难时雪中送炭，荣华时锦上添花，这样的亲人值得一辈子相知；而有的亲人在你荣华时趋炎附势，危难时离你而去，这样的亲人自私自利，只能是泛泛之交。
为了一些所谓的利益，亲人之间有时也会闹得天翻地覆，那么，到底如何防止此类情况发生呢？要做到的就是千万不能欠这四种债。
1、不能欠金钱债
虽说亲人之间有亲密的血缘关系，但该算的账还是要算的。
人们总觉得谈钱伤感情，但事实并不是这样，涉及到金钱，如果当时马马虎虎没算清的话，双方心里都会感到不痛快，如此便会伤害亲人之间的情感，影响家庭的和睦。如果及时算清明了，双方都会心如明镜，更能促进亲人的友好相处。
因此，亲情和利益应当分开来，互不干涉，这样才能庇护好亲情。#修行#
2、不能欠感恩债
虽说亲人之间的付出是不计回报的， 但“滴水之恩，涌泉相报”的道理还是要践行的。
父母的养育之恩，可能终其一生，也无以为报，但百善孝为先，尽力做到完美就可；亲戚的帮衬之恩，永不能忘，要对得起自己的良心，并且心存感激，把恩情以“涌泉”回报给亲人。
所以，亲人之间力求不欠感恩债，这样才能获得更多回报。
3、不能欠时间债
虽说人的一辈子听起来很长，但实际很短，有时想要和亲人共度时光，却为时已晚。
父母为了孩子终其一生，只为子女平安喜乐，家庭幸福安康，可奈何世事无常，有的人想要陪伴父母的时候，却已出现“子欲养而亲不待”的局面，而后悔之晚矣。
因此，亲人之间应多多陪伴，如此家庭才会团圆美满。
4、不能欠责任债
虽说人生不易，但家庭里该承担的责任一定不能忘。
人的一生有很多身份：子女、父母、妻子、丈夫等，身份不同，承担的责任也就不同。作为子女，要承担赡养父母的责任；作为父母，要承担抚养孩子的责任；作为妻子或丈夫，要承担同甘共苦的生活。
所以，亲人之间该承担的责任，应努力做好。
不欠上面四种债，心怀感恩，互相帮衬，亲人之间的关系会更上一层楼，才会家和万事兴！
#正一上清道教[超话]#
这世间，每个人都有家庭和亲人，把亲人之间的关系处理好，也是一门学问。俗话说："亲兄弟，明算账”，有的时候，把账算清楚反而更能促进家庭和睦。
有的亲人会在你危难时雪中送炭，荣华时锦上添花，这样的亲人值得一辈子相知；而有的亲人在你荣华时趋炎附势，危难时离你而去，这样的亲人自私自利，只能是泛泛之交。
为了一些所谓的利益，亲人之间有时也会闹得天翻地覆，那么，到底如何防止此类情况发生呢？要做到的就是千万不能欠这四种债。
1、不能欠金钱债
虽说亲人之间有亲密的血缘关系，但该算的账还是要算的。
人们总觉得谈钱伤感情，但事实并不是这样，涉及到金钱，如果当时马马虎虎没算清的话，双方心里都会感到不痛快，如此便会伤害亲人之间的情感，影响家庭的和睦。如果及时算清明了，双方都会心如明镜，更能促进亲人的友好相处。
因此，亲情和利益应当分开来，互不干涉，这样才能庇护好亲情。#修行#
2、不能欠感恩债
虽说亲人之间的付出是不计回报的， 但“滴水之恩，涌泉相报”的道理还是要践行的。
父母的养育之恩，可能终其一生，也无以为报，但百善孝为先，尽力做到完美就可；亲戚的帮衬之恩，永不能忘，要对得起自己的良心，并且心存感激，把恩情以“涌泉”回报给亲人。
所以，亲人之间力求不欠感恩债，这样才能获得更多回报。
3、不能欠时间债
虽说人的一辈子听起来很长，但实际很短，有时想要和亲人共度时光，却为时已晚。
父母为了孩子终其一生，只为子女平安喜乐，家庭幸福安康，可奈何世事无常，有的人想要陪伴父母的时候，却已出现“子欲养而亲不待”的局面，而后悔之晚矣。
因此，亲人之间应多多陪伴，如此家庭才会团圆美满。
4、不能欠责任债
虽说人生不易，但家庭里该承担的责任一定不能忘。
人的一生有很多身份：子女、父母、妻子、丈夫等，身份不同，承担的责任也就不同。作为子女，要承担赡养父母的责任；作为父母，要承担抚养孩子的责任；作为妻子或丈夫，要承担同甘共苦的生活。
所以，亲人之间该承担的责任，应努力做好。
不欠上面四种债，心怀感恩，互相帮衬，亲人之间的关系会更上一层楼，才会家和万事兴！
#正一上清道教[超话]#
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