【杭州首家养老辅助器具店店长的观察：人老了之后最需要什么，你可能想不到】人老了究竟最需要什么？今年9月，杭州市上城区养老辅具展示中心正式启用，这也是杭州首家专门展示养老辅助器具的门店。展示中心位于中山中路481号，展厅内包含千余种养老辅具及设施，不仅销售辅具，还能提供适老化改造一站式服务。
从正式启用到如今，近一个半月了，顾客络绎不绝。
当了一个半月店长的莫店长有她自己的观察，也有她自己的感悟。
37岁的莫店长是杭州本地人，最早在一家外企工作，后来自己开店，两年前开始从业养老辅助器具这一行。
1］能切实提高生活品质的物品更受青睐
不少新巧实用的小物件也俏
在展示中心刚刚亮相的时候，小时新闻记者在采访中发现，在各种各样的养老辅具中，最畅销的是鞋子。
一个半月过去了，鞋子“流量王”的地位没有丝毫动摇，依然问鼎畅销榜的榜首。除了鞋子以外，拐杖、洗澡椅，包括轮椅的销量也都不错，这些物品，是不少老年人生活中的“刚需”。
此外，莫店长告诉小时新闻记者，一些新巧实用的小物件也颇受大家欢迎，比如带有LED灯的放大镜，带LED灯放大镜的指甲剪，还有老人用的假牙收纳盒灯。
这些小物件很实用，价格也都不贵，很多人在店里逛的时候，顺手就会买一些回去。
“上了年纪的人，很多眼睛都花了，特别是光线比较暗的时候，看字很吃力，用带有LED灯的放大镜，不管是看书还是读报纸，都会很清楚。一些手持的放大镜，拿着分量也不轻，这款产品只要放到书本上，慢慢平移就可以了，用起来完全不吃力。”
来这里的顾客中，总体来看，年轻人和年长者的数量差不多，各占一半。一般情况下，年轻人都是到这里来给自己的长辈选购合适的产品，而不少年长者，更喜欢到这里来逛逛，试用看中的物品。
“在年长者中，一般六七十岁过来的会多一些，七八十岁过来的也不少，有的是看了报纸专门找来的，也有年轻人开车带自己的父母过来挑选的，甚至一些住在周边的居民，推着轮椅过来的都有。”
这是莫店长观察的第一个现象：人老了，不少功能都在退化，最需要的是实用贴心的东西。
2］鞋子依然是全场畅销王
不少老客还会主动分享穿着体验
为什么鞋子会格外受到大家的喜爱？莫店长觉得，这可能和鞋子的设计有关，年纪大的人，总希望穿的安心和舒适。
“我们这里卖的是养老鞋，材质比较轻，而且防滑做的好，特别是针对年长者一些特殊的脚型，比如，脚宽，脚背高，拇指外翻等，都做过精心设计。年纪大的人，穿着这些鞋子，不会硌脚，不会产生疼痛感，鞋子也不容易变形。”
重阳节前夕，就陆续有不少顾客到店里来选鞋子，要送给长辈做礼物。之前的中秋节，来买鞋子当礼物的顾客就更多了，那是展示中心亮相后碰到的第一个重要节日，也迎来第一个销售高峰。
“我也买了我们店里的鞋子送给我妈还有阿姨，因为送爸爸礼物一般还好买一些，但我妈妈平常也不怎么吃滋补品，有时候确实也会为送什么东西而发愁，送双鞋子蛮实用，老人家也很喜欢，说穿着很舒服。“莫店长说，从她和顾客的交流中发现，很多顾客也有着和她一样的想法。
莫店长说，现在经常会有一些老客，有时间就会到店里来看看，如果有新款上市了，或者刚好赶上促销，他们就会买几双鞋子回去囤着。
更让她感动的是，这些老客不但经常带着自己的亲朋好友过来，有时候，还会在店里义务地帮忙吆喝。
3］拥有便利的晚年生活是老人最大的向往
看到老人开心的样子“瞬间感到好欣慰”
对于很多行动不便的老年人来说，拥有一个便利的晚年生活，是心中最大的向往，也能让他们的晚年生活更具尊严，也更有幸福感。
这是莫店长近1个半月来最大的感受。
莫店长记得很清楚，一位家住杭州凯旋路附近一个老小区的顾客，专门来给母亲选购了一款进口坐便椅。她想把坐便椅放到母亲床边，让母亲如厕可以更方便。
“老人家80多岁了，长期卧床，因为家里的房间距离厕所有一点距离，每次要扶着去厕所，都是一个巨大的考验，特别是天气冷的时候，挺折腾的。“
考虑到这位顾客家中的实际情况，莫店长最终把这款坐便椅送上门，并到老人家中，把坐便椅安装调试好。
“这款坐便椅有静音设计，也没有什么异味，用起来很方便，我帮他们装好后，教他们使用方法，要怎么移动，怎么调节两侧的扶手高低。老人在一旁听的很认真，也很高兴。”
那天回去后，莫店长分享了一则朋友圈，写下了“再忙也是值得的”和“瞬间感到好欣慰”的真实感受。
她最后说，有子女可聊天可陪伴，晚年生活便利，大概就是人老了之后最大对向往了。 （钱江晚报·小时新闻记者 詹程开 文/摄）
从正式启用到如今，近一个半月了，顾客络绎不绝。
当了一个半月店长的莫店长有她自己的观察，也有她自己的感悟。
37岁的莫店长是杭州本地人，最早在一家外企工作，后来自己开店，两年前开始从业养老辅助器具这一行。
1］能切实提高生活品质的物品更受青睐
不少新巧实用的小物件也俏
在展示中心刚刚亮相的时候，小时新闻记者在采访中发现，在各种各样的养老辅具中，最畅销的是鞋子。
一个半月过去了，鞋子“流量王”的地位没有丝毫动摇，依然问鼎畅销榜的榜首。除了鞋子以外，拐杖、洗澡椅，包括轮椅的销量也都不错，这些物品，是不少老年人生活中的“刚需”。
此外，莫店长告诉小时新闻记者，一些新巧实用的小物件也颇受大家欢迎，比如带有LED灯的放大镜，带LED灯放大镜的指甲剪，还有老人用的假牙收纳盒灯。
这些小物件很实用，价格也都不贵，很多人在店里逛的时候，顺手就会买一些回去。
“上了年纪的人，很多眼睛都花了，特别是光线比较暗的时候，看字很吃力，用带有LED灯的放大镜，不管是看书还是读报纸，都会很清楚。一些手持的放大镜，拿着分量也不轻，这款产品只要放到书本上，慢慢平移就可以了，用起来完全不吃力。”
来这里的顾客中，总体来看，年轻人和年长者的数量差不多，各占一半。一般情况下，年轻人都是到这里来给自己的长辈选购合适的产品，而不少年长者，更喜欢到这里来逛逛，试用看中的物品。
“在年长者中，一般六七十岁过来的会多一些，七八十岁过来的也不少，有的是看了报纸专门找来的，也有年轻人开车带自己的父母过来挑选的，甚至一些住在周边的居民，推着轮椅过来的都有。”
这是莫店长观察的第一个现象：人老了，不少功能都在退化，最需要的是实用贴心的东西。
2］鞋子依然是全场畅销王
不少老客还会主动分享穿着体验
为什么鞋子会格外受到大家的喜爱？莫店长觉得，这可能和鞋子的设计有关，年纪大的人，总希望穿的安心和舒适。
“我们这里卖的是养老鞋，材质比较轻，而且防滑做的好，特别是针对年长者一些特殊的脚型，比如，脚宽，脚背高，拇指外翻等，都做过精心设计。年纪大的人，穿着这些鞋子，不会硌脚，不会产生疼痛感，鞋子也不容易变形。”
重阳节前夕，就陆续有不少顾客到店里来选鞋子，要送给长辈做礼物。之前的中秋节，来买鞋子当礼物的顾客就更多了，那是展示中心亮相后碰到的第一个重要节日，也迎来第一个销售高峰。
“我也买了我们店里的鞋子送给我妈还有阿姨，因为送爸爸礼物一般还好买一些，但我妈妈平常也不怎么吃滋补品，有时候确实也会为送什么东西而发愁，送双鞋子蛮实用，老人家也很喜欢，说穿着很舒服。“莫店长说，从她和顾客的交流中发现，很多顾客也有着和她一样的想法。
莫店长说，现在经常会有一些老客，有时间就会到店里来看看，如果有新款上市了，或者刚好赶上促销，他们就会买几双鞋子回去囤着。
更让她感动的是，这些老客不但经常带着自己的亲朋好友过来，有时候，还会在店里义务地帮忙吆喝。
3］拥有便利的晚年生活是老人最大的向往
看到老人开心的样子“瞬间感到好欣慰”
对于很多行动不便的老年人来说，拥有一个便利的晚年生活，是心中最大的向往，也能让他们的晚年生活更具尊严，也更有幸福感。
这是莫店长近1个半月来最大的感受。
莫店长记得很清楚，一位家住杭州凯旋路附近一个老小区的顾客，专门来给母亲选购了一款进口坐便椅。她想把坐便椅放到母亲床边，让母亲如厕可以更方便。
“老人家80多岁了，长期卧床，因为家里的房间距离厕所有一点距离，每次要扶着去厕所，都是一个巨大的考验，特别是天气冷的时候，挺折腾的。“
考虑到这位顾客家中的实际情况，莫店长最终把这款坐便椅送上门，并到老人家中，把坐便椅安装调试好。
“这款坐便椅有静音设计，也没有什么异味，用起来很方便，我帮他们装好后，教他们使用方法，要怎么移动，怎么调节两侧的扶手高低。老人在一旁听的很认真，也很高兴。”
那天回去后，莫店长分享了一则朋友圈，写下了“再忙也是值得的”和“瞬间感到好欣慰”的真实感受。
她最后说，有子女可聊天可陪伴，晚年生活便利，大概就是人老了之后最大对向往了。 （钱江晚报·小时新闻记者 詹程开 文/摄）
立足于此，或能揭开老子留下五千文的真正意图！#每日一道#
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
我应该看的是除零点场和首映场以外的第一场《金刚川》
四个part讲了一个简单的故事
和一群最可爱的人
我觉得我再也没有任何理由觉得生活怎样怎样
毕竟我不需要担心轰炸机不用担心朝不保夕
电影里的无力感让我恨不得弃文从理分分钟去给国家研究新型武器
真希望世界和平，永远不要有战争
历史不能忘记，同志们仍需努力！
（张译演技是真的好啊！奶一个影帝）
ps.社会我大哥说，肯德基就当是从美军那缴获来的，瞬间都吃地雄赳赳气昂昂了！！
#电影金刚川##金刚川[电影]##纪念志愿军抗美援朝出国作战70周年#
四个part讲了一个简单的故事
和一群最可爱的人
我觉得我再也没有任何理由觉得生活怎样怎样
毕竟我不需要担心轰炸机不用担心朝不保夕
电影里的无力感让我恨不得弃文从理分分钟去给国家研究新型武器
真希望世界和平，永远不要有战争
历史不能忘记，同志们仍需努力！
（张译演技是真的好啊！奶一个影帝）
ps.社会我大哥说，肯德基就当是从美军那缴获来的，瞬间都吃地雄赳赳气昂昂了！！
#电影金刚川##金刚川[电影]##纪念志愿军抗美援朝出国作战70周年#
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