《关雎》
关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
只因为在人群中多看了你一眼,就让我寤寐思服,辗转反侧,能否让我得到你的真心?我愿与你琴瑟钟鼓,不问世事,无关风月。
关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
只因为在人群中多看了你一眼,就让我寤寐思服,辗转反侧,能否让我得到你的真心?我愿与你琴瑟钟鼓,不问世事,无关风月。
读书-摘
《文化与传承:满大街跑着日系车,为什么伤害我们的却是和服?》(多戈的叹息)-(6)
———读后
有知识,有文化,一样吗?
知识分子,文化人,是一类人吗?
答曰:
有知识和有文化不一样;知识分子和文化人不是一类人。
很多人,有知识,没文化。
例如:
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
……
……
——能通背、通解、通注此书者,是知识分子;唱此文者,是文化缔造者,甚或是流氓?月亮说,《诗经》这开篇段和很多段都很黄很流氓。
现在有一种人,有知识,活得非常精致,精致得天下唯我独尊,精致得老子天下第一,他的知识、思想、逻辑,也是唯我独尊老子天下第一,甚至,他的知识独步学界。
但是,他的所有逻辑落脚点:自己。无论是自己的领域还是自己的利益。所有各方都必须在其奇思巧辩之下为其“自己”让路,在他的知识思想里,他的就是天下的。
这种人现时非常多,他们有一个共同的名字:
----精致的利己主义者。
各色精致的利己主义者,名字相同,但利益各异,所以他们不是一个群体,他们是一窝高级知识蛆虫,相互撕扯,互不相让,阻扰社会。
这些人,是典型的自恋狂魔。
中国的传统文化博大精深,现在却走向三种极端:
①、一种是极端的神秘主义。
②、一种是极端的神奇主义。
③、一种是极端的虚无主义:“古已有之”把周易当科学看的囊括一切的自大意淫的虚无主义。
我们之所以愤怒于和服,是因为我们失去了文化的自信,我们的传统文化堕落着、毁灭着、直到虚无,我们却无力于在传统文化的基础上重建民族的灵魂:
我们没有自己的现代意义上的民族的哲学、伦理学、美学与经济学。
我们甚至没有自己的现代意义上的民族的数学家、物理学家、化学家、科学家、经济学家、文学家、诗人(写黄瓜的贾小浅肯定不能算)、哲学家、思想家。
我们的自信的脸庞的后面,是无比的自卑。
文化是一种潜移默化的力量,它是一只隐形的翅膀。
《文化与传承》作者的论说,我想对其一句话做个改动:
“文化是民族的,才是世界的。”
改为:
文化是民族的,文化是世界的。
—————————————
这次,伤害我们的是和服。
下次,伤害我们的会不会是“西服”?
再下次呢?会是中山装吗?会不会是长袍马褂呢?胡服骑射是前进还是倒退?
那再再下次呢?会不会是一颗螺丝钉?一个玩具?一款游戏?一款手机?一部影视剧?一部书?
无论下次是什么,总之这次伤害我们的不是丰田汽车,是和服。
《文化与传承:满大街跑着日系车,为什么伤害我们的却是和服?》(多戈的叹息)-(6)
———读后
有知识,有文化,一样吗?
知识分子,文化人,是一类人吗?
答曰:
有知识和有文化不一样;知识分子和文化人不是一类人。
很多人,有知识,没文化。
例如:
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
……
……
——能通背、通解、通注此书者,是知识分子;唱此文者,是文化缔造者,甚或是流氓?月亮说,《诗经》这开篇段和很多段都很黄很流氓。
现在有一种人,有知识,活得非常精致,精致得天下唯我独尊,精致得老子天下第一,他的知识、思想、逻辑,也是唯我独尊老子天下第一,甚至,他的知识独步学界。
但是,他的所有逻辑落脚点:自己。无论是自己的领域还是自己的利益。所有各方都必须在其奇思巧辩之下为其“自己”让路,在他的知识思想里,他的就是天下的。
这种人现时非常多,他们有一个共同的名字:
----精致的利己主义者。
各色精致的利己主义者,名字相同,但利益各异,所以他们不是一个群体,他们是一窝高级知识蛆虫,相互撕扯,互不相让,阻扰社会。
这些人,是典型的自恋狂魔。
中国的传统文化博大精深,现在却走向三种极端:
①、一种是极端的神秘主义。
②、一种是极端的神奇主义。
③、一种是极端的虚无主义:“古已有之”把周易当科学看的囊括一切的自大意淫的虚无主义。
我们之所以愤怒于和服,是因为我们失去了文化的自信,我们的传统文化堕落着、毁灭着、直到虚无,我们却无力于在传统文化的基础上重建民族的灵魂:
我们没有自己的现代意义上的民族的哲学、伦理学、美学与经济学。
我们甚至没有自己的现代意义上的民族的数学家、物理学家、化学家、科学家、经济学家、文学家、诗人(写黄瓜的贾小浅肯定不能算)、哲学家、思想家。
我们的自信的脸庞的后面,是无比的自卑。
文化是一种潜移默化的力量,它是一只隐形的翅膀。
《文化与传承》作者的论说,我想对其一句话做个改动:
“文化是民族的,才是世界的。”
改为:
文化是民族的,文化是世界的。
—————————————
这次,伤害我们的是和服。
下次,伤害我们的会不会是“西服”?
再下次呢?会是中山装吗?会不会是长袍马褂呢?胡服骑射是前进还是倒退?
那再再下次呢?会不会是一颗螺丝钉?一个玩具?一款游戏?一款手机?一部影视剧?一部书?
无论下次是什么,总之这次伤害我们的不是丰田汽车,是和服。
关雎
佚名 〔先秦〕
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
沉着的以《渔阳掺》鼓来相比,恍如沙尘满天,云黄日暗,用的是往下咽的声音;热闹的以《杨柳枝》曲来相比,恍如春日皇家的上林苑中,百花齐放,用的是生气盎然的十一真韵。接着,诗人忽然从声音的陶醉之中,回到了现实世界。杨柳繁花是青春景象,而此时却不是这个季节。“岁夜”二字点出这时正是除夕,而且不是做梦,清清楚楚是在明烛高堂,于是诗人产生了“浮生若梦,为欢几何”的想法:尽情地欣赏罢。
佚名 〔先秦〕
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
沉着的以《渔阳掺》鼓来相比,恍如沙尘满天,云黄日暗,用的是往下咽的声音;热闹的以《杨柳枝》曲来相比,恍如春日皇家的上林苑中,百花齐放,用的是生气盎然的十一真韵。接着,诗人忽然从声音的陶醉之中,回到了现实世界。杨柳繁花是青春景象,而此时却不是这个季节。“岁夜”二字点出这时正是除夕,而且不是做梦,清清楚楚是在明烛高堂,于是诗人产生了“浮生若梦,为欢几何”的想法:尽情地欣赏罢。
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