世上最美丽的画卷描绘的是祖国的大好河山;世上最动人的诗篇歌颂的是祖国永恒的春天。啊,祖国我爱你!
别想太多功和利,用最本真的慈悲心去看待终生、善待每一位前世的父母,只问自心,莫问得失,你自然会获得最通透的安乐。
生命之舟面对险滩,面对激流,弱者会选择逃避和放弃,而强者则会选择面对和挑战。人生中无限的乐趣都在于对人生的挑战之中迸出不衰的光芒。
为了让你们不再流离失所,为了让中国的老百姓过上富裕幸福的生活,为了让穷人不再受欺负、人人都能当家做主,为了人人都受教育、少有所教、劳有所依,为了中华民富国强,为了民族再造复兴,我愿意奋斗终身!——《觉醒年代》
生命之舟面对险滩,面对激流,弱者会选择逃避和放弃,而强者则会选择面对和挑战。人生中无限的乐趣都在于对人生的挑战之中迸出不衰的光芒。
别想太多功和利,用最本真的慈悲心去看待终生、善待每一位前世的父母,只问自心,莫问得失,你自然会获得最通透的安乐。
生命之舟面对险滩,面对激流,弱者会选择逃避和放弃,而强者则会选择面对和挑战。人生中无限的乐趣都在于对人生的挑战之中迸出不衰的光芒。
为了让你们不再流离失所,为了让中国的老百姓过上富裕幸福的生活,为了让穷人不再受欺负、人人都能当家做主,为了人人都受教育、少有所教、劳有所依,为了中华民富国强,为了民族再造复兴,我愿意奋斗终身!——《觉醒年代》
生命之舟面对险滩,面对激流,弱者会选择逃避和放弃,而强者则会选择面对和挑战。人生中无限的乐趣都在于对人生的挑战之中迸出不衰的光芒。
从春的盼暖到近冬寒,和煦的春风里寻找大度又奢侈的暖阳,蜜蜂接待春的奔忙,一次又一次飞去又回的嗡劳,在仅仅几个月的生命里珍惜每一次煽动的翅膀。今年夏天的高温难耐成了蒸在记忆中的感受,很少下雨,似乎都留给了讲述温凉的秋语。秋的定义不在季节,在于感受,一场雷雨的急骤是秋与冬的交替,江南的寒潮来得甚是迅哩。在手凉脚凉的季节里好好努力吧,在冬里用开水兑蜂蜜,喝下度过整个四季的花期,芬香四溢~
解脱不是逃避
现实中,
不少佛子对
“ 解脱 ”
一词心存偏见,
似乎这就是
“ 自了 ” 的代名词。
当我们说到解脱时,
许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。
因为我们是以大乘自居,
以菩萨学人自居,
理应以利益一切众生为己任,
而不仅仅是追求个人解脱。
这番道理听来固然崇高,
其实却不尽然。
事实上,
解脱正是三乘佛法共同的修学核心,
声闻如是,
菩萨亦当如是。
若不知解脱为何,
不具解脱能力,
何以承担弘法利生的使命?
何以给予众生究竟圆满的帮助?
佛法有众多宗派,
而立宗之本就是正见,
如无常见、
无我见、
唯识见、
中观见等,
依此建立修学体系,
并以不同禅修方法将正见落实于止观,
成为解脱动力。
虽然各宗知见不同,
法门迥异,
但目标是完全一致的,
那就是获得生命内在的解脱能力。
所以说,
声闻乘和菩萨乘同样是立足于解脱,
差别只是在于发心和解脱对象的不同。
不论念佛还是参禅,
也不论修法多么高明,
如果仅仅发出离心,
仅仅满足于个人解脱,
那就是声闻乘。
如果我们进一步推己及人,
希望带领一切众生走向解脱,
希望把这种解脱的经验
和能力延伸到一切众生身上,
那就是菩萨乘。
从佛法角度来说,
能够帮助众生断除烦恼、
解脱生死,
才是真正的利他。
正如佛陀在
《 金刚经 》中所说 :
“ 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心,
所有一切众生之类,
若卵生、
若胎生、
若湿生、
若化生,
若有色、
若无色,
若有想、
若无想,
若非有想非无想,
我皆令入无余涅槃而灭度之。”
也就是说,
菩萨应以带领一切众生证得涅槃为使命。
所谓涅槃,
并非通常所理解的入灭后的境界。
当生命内在的迷惑、
烦恼彻底瓦解,
当由此带来的躁动、
迷茫彻底平息,
当内心充满由体证空性带来的安详和喜悦,
当下就是涅槃。
这是学佛所能得到的究竟利益,
也是我们能够给予众生的究竟利益。
作为学佛者,
应时时锁定这一目标。
如果偏离方向或使之模糊,
不仅个人的法身慧命无以成就,
佛教也势必走向肤浅化,
走向世俗化。
事实上,
这种肤浅化和世俗化正是教界目前的现状。
原因无他,
就是因为我们对解脱缺乏体认。
如果不具备解脱能力,
面对世间的五欲六尘时,
我们靠什么去抵挡诱惑?
又靠什么来安顿身心?
解脱并不是逃避,
未必要隐遁山林,
也未必与世隔绝。
一旦具备解脱能力,
无论身处何方,
当下即可将之化解,
当下即可出尘劳而不染。
现实中,
不少佛子对
“ 解脱 ”
一词心存偏见,
似乎这就是
“ 自了 ” 的代名词。
当我们说到解脱时,
许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。
因为我们是以大乘自居,
以菩萨学人自居,
理应以利益一切众生为己任,
而不仅仅是追求个人解脱。
这番道理听来固然崇高,
其实却不尽然。
事实上,
解脱正是三乘佛法共同的修学核心,
声闻如是,
菩萨亦当如是。
若不知解脱为何,
不具解脱能力,
何以承担弘法利生的使命?
何以给予众生究竟圆满的帮助?
佛法有众多宗派,
而立宗之本就是正见,
如无常见、
无我见、
唯识见、
中观见等,
依此建立修学体系,
并以不同禅修方法将正见落实于止观,
成为解脱动力。
虽然各宗知见不同,
法门迥异,
但目标是完全一致的,
那就是获得生命内在的解脱能力。
所以说,
声闻乘和菩萨乘同样是立足于解脱,
差别只是在于发心和解脱对象的不同。
不论念佛还是参禅,
也不论修法多么高明,
如果仅仅发出离心,
仅仅满足于个人解脱,
那就是声闻乘。
如果我们进一步推己及人,
希望带领一切众生走向解脱,
希望把这种解脱的经验
和能力延伸到一切众生身上,
那就是菩萨乘。
从佛法角度来说,
能够帮助众生断除烦恼、
解脱生死,
才是真正的利他。
正如佛陀在
《 金刚经 》中所说 :
“ 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心,
所有一切众生之类,
若卵生、
若胎生、
若湿生、
若化生,
若有色、
若无色,
若有想、
若无想,
若非有想非无想,
我皆令入无余涅槃而灭度之。”
也就是说,
菩萨应以带领一切众生证得涅槃为使命。
所谓涅槃,
并非通常所理解的入灭后的境界。
当生命内在的迷惑、
烦恼彻底瓦解,
当由此带来的躁动、
迷茫彻底平息,
当内心充满由体证空性带来的安详和喜悦,
当下就是涅槃。
这是学佛所能得到的究竟利益,
也是我们能够给予众生的究竟利益。
作为学佛者,
应时时锁定这一目标。
如果偏离方向或使之模糊,
不仅个人的法身慧命无以成就,
佛教也势必走向肤浅化,
走向世俗化。
事实上,
这种肤浅化和世俗化正是教界目前的现状。
原因无他,
就是因为我们对解脱缺乏体认。
如果不具备解脱能力,
面对世间的五欲六尘时,
我们靠什么去抵挡诱惑?
又靠什么来安顿身心?
解脱并不是逃避,
未必要隐遁山林,
也未必与世隔绝。
一旦具备解脱能力,
无论身处何方,
当下即可将之化解,
当下即可出尘劳而不染。
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