居士长住寺院，如何正确处理居士与寺院的关系，在家人与出家人的关系，修学与工作的关系?https://t.cn/A64Dtkte不忘初心 方得长久
——居士在寺院护持三宝的几个问题
住持佛法 护持佛法
释迦牟尼佛成道后，以大悲心住世，广收僧俗男女弟子，弘传佛法。佛法的修学者，有七众弟子之分，可以分成两类：一类是出家的佛弟子，即是僧伽，也就是比丘、比丘尼；一类是在家佛弟子，就是所谓的居士、信士。佛弟子虽然有出家与在家的差别，但是对佛法的信解行证，是没有不同的。如果说有区别，也是在弘传佛法的工作上有所分工，僧伽是住持佛法，居士是护持佛法。或者更进一步说，在护持佛法的工作上，僧伽是内护，居士是外护。
——居士在寺院护持三宝的几个问题
住持佛法 护持佛法
释迦牟尼佛成道后，以大悲心住世，广收僧俗男女弟子，弘传佛法。佛法的修学者，有七众弟子之分，可以分成两类：一类是出家的佛弟子，即是僧伽，也就是比丘、比丘尼；一类是在家佛弟子，就是所谓的居士、信士。佛弟子虽然有出家与在家的差别，但是对佛法的信解行证，是没有不同的。如果说有区别，也是在弘传佛法的工作上有所分工，僧伽是住持佛法，居士是护持佛法。或者更进一步说，在护持佛法的工作上，僧伽是内护，居士是外护。
精要摘录10 |《法然上人选择集讲记》
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
1、业是佛法重要的课题
业在佛法认为是个最极重要的课题，不特众生界的形成，是以业为根本的原因，就是社会界的形成，同样是以业为基本的动力。生存在这世间的人，假定没有自己所造的业力在展动，不说所生存的整个世界的活动，会要立刻停止下来，就是能生存的人类生命，亦将无法延续下去。
如问全体佛法所要论说的是什么，我敢毫不含糊的这样解答，那是说的业力问题，因为佛法所说的业力，包含因果在内，为任何人所不可侵犯的铁则。现代科学家老早说过：‘你什么都可不相信，唯有因果不可不信’。因果是世间万事万物的事实，不论什么人都不可加以否认的，如否认就无法说明宇宙人生的一切了。
科学家所说的因果，虽不全同于佛法，但他们重视因果，与佛法则是一样。为人尽可不信佛教，而于科学不能不信，科学最重事实，没有事实根据，决不随便轻信，如认科学家的言论是对的，那对他们所说因果就不能不信，信因果就无异是信佛教，佛教是以因果为宗的。
佛教为什么这样重视因果？当知宇宙间的物类，有无量那么多的差别，而生命界的形态，亦有种种的差异，至于社会界现象，更是五花八门的众多，特别是人类生存在这现实世间，有著各种不同的遭遇，假定不以业力来加说明，试问怎能清楚的分别生命界及自然界的种种？
如印度有些宗教学者，不能说明万有现象的差别，只好说是自然如此。他们举例说：如植物中的荆棘是尖尖的，什么人把它削成这样的？再如动物中的乌鸦是黑黑的，什么人把它染成这样的？无法找出这样的人，去做这样的工作，不是自然如此是什么？
另有一些宗教学者，看到万物有这样众多不同，同样无法说明它们的所以然，只好说是万能的大梵所创造的，大梵本其意志，喜欢造成这样就成这样，高兴造成那样就成那样，神的意旨如此，吾人不必推论，推论也推论不出一个所以，神意岂容我人妄加推论？
还有一些低级宗教者，说世间所以会有千差万别的现象，并不是什么大力者的创造，而是有些为我人所不见的鬼神，于冥冥中驱使诸怯如此如彼，不是我人知识所能知道的，因为我人的知识，还没有到那程度，对于万有诸法的差别现象，不必过问为什么是这样的。
这些说法，在他们自以为说得很有理，可是相信业力的教派，特别是佛教，不能接受这些不合理的说法：如认诸法自然是这样的，不特是句不负责任的空话，亦是不肯运思追求诸法原因的懒人！至说是大梵创造的，同样为业力说者不能同意，因凡具有创造意志的大力者，必然是平等博爱的，理当创造一个平等的世界，怎会造成千差万别的现象？况且所谓创造者，根本是人类所拟想出来的，并非真的有这么一个创造者。还有说为鬼神之所驱使，更是一种妄诞之谈，骗骗无知的人还可，要想通过知识群的认可，那是无论如何做不到的！
如上三种不同说法，在理论上固站不住，亦不能解说世间千差万别的现象，如要说明万有诸法的现象不同，唯有依于佛法所说，全由各类众生所造不同的业力，不断在那儿转动所形成的。俱舍论说：‘世别由业生’，‘但由有情业差别起’；成实论业因品说：‘业是受身因缘’；佛在经中更说：‘宇宙从他（业力）而生，依他而立’。是以佛教的业说，不特理论上无懈可击，即使事实上亦最有力，不是任何理论所能驳倒的。
佛教为什么这样重视业力？因这确是佛教最极重要的一法。在理论上讲到业力，那必然是讲的佛教道理；在信仰上相信业力，那必然是信佛教的教徒。反过来说，不论是个怎样的人，他的理论尽管讲得头头是道，假定没有触及业力，那就不能说是讲的佛教道理，同样理由，有人如对什么都信得过，唯对佛教所说业力不信，那他自不是真正信仰佛教，亦没有资格称为佛教信徒。
中国自有佛教传来，每一时代以及每一角落，虽说都有很多人信仰佛教，但是否为真正的佛教徒，还得看他们对业力，有没有坚定的信仰。不特对佛法一无所知的愚夫愚妇，固应是这样的看法，就是对佛法有深刻认识的人，假定没有把握住佛法的业力说，那亦不过是知解之徒而已。
在世间一般宗教学说中，虽各有他们的思想理论，但如佛教所说的业力，不特谈得很少，即或有些说到业这论题，非但说得不怎么彻底，即在他们自己，亦难自圆其说。如神本论的宗教，既说一切都由大力者所创造，甚至人们的行为活动，亦以神的意旨为意旨，还说什么业力？业力对神教徒来说，可说是毫无意义的。所以真能详尽的说明业力，并以业力说明万有差别，不能不说唯有佛教，因而信仰佛教，必须信仰业力。
整个佛教要点，如说在于业力，是亦不以为过。有说业是小乘佛教的根本教义，殊不知大乘同样是以业为主体的，假定舍业不论，那就不成佛教。业是一切善恶行为的通称，生存在这世间的人，如承认自己有行为活动，就不能不承认有业力，如承认自己行为有好坏，就不得不承认有善恶业。不说现实生命为业所牵，就是无始以来直至今日，都是在业的网罗中转来转去，从来没有钻出业网而得自由的活动，业网笼罩著我们，是多么的坚牢？吾人在业网中无法突出，为善业之所牵时，就得较为快乐的果报，为恶业之所牵时，就会感受极苦的果报，钻来钻去，无非是苦乐果报的转换，要想突出业网是很难的。
佛教的宇宙观及人生观，既皆以业为本，是则业的力用不可思议可知。有部毗奈耶四十六说：‘不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱’。智度论中亦说：‘业力为最大，世界中无比，譬喻债物主，追逐人不置，是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处’。是以众生不投入业网便罢，投入不但难以突出，且受果的地方，不论怎样遥远，业都有种力量，牵你前往受生，千山万水固然无法挡住，天地之大亦没有你逃避的地方。地藏经说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道’。业是这样的强而有力，无怪我佛于一代时教中，特别重视业力！
业是佛教的重要课题，如前扼要指出，大体已可明白，但为进一步的坚定诸位对业的信仰，不再对业有所怀疑，特将太虚大师于民国二十七（西元一九三八）年冬，在重庆长安寺佛学社，为众说法时，从佛法中一般认为各个重要论题，一个一个的抉择。最后指出‘唯有业报是最重要的一法’。报是由业所引生的结果，有业才会有报，所以业是最极重要。现依大师所说分析，以证业的重要性。
有说缘起是佛教最重要的一法，这当有它的道理，因缘起是佛法不共世间的特质，是佛法非佛法，可从是否说缘起看出。但缘起有广狭的分别：以广义的缘起说，世出世间的一切诸法，没有一法不是托缘而起说为缘起，诸如自然界及生命界的种种，找不到一法不是从缘而起的；以狭义的缘起说，则是专指十二缘起说的，亦即唯就有情的生死流转说的。如通常说的业感论，就与业果说是相当的；如说一切法皆是缘起，是就泛指一切因果而言，亦即以因果说明一切现象，与业果说就不怎样相当。说缘起是佛教的特质可，说缘起是佛教最要的一法则不可！
有说空无我性是佛教最重要的一法，并亦认为这是不共世间的特质，因世间的任何一个宗教学说，尽管有他们的不同思想理论，但都没有说到空无我性，总是在有上兜来兜去的，说明一般所知的道理，唯有佛法特别说明空无我性，因为佛法不仅是传授人们知识，而是要指导人们获得身心解放的，但这必须断除缠缚身心的烦恼，而烦恼的解决，不通达一切法空无我性，根本是不可能的，系缚的烦恼不断，怎能得生死解脱？但这唯就修学出世法者说，为佛法行者所追求的终极目标，然在未能向出世道迈进的佛法行者，只修世间的人天善行，就不需要通达空无我性，空无我性虽是说明一切法的共通性，但并不普遍所修的一切行，所以不能说是佛法最重要的一法。
有说慧是佛法最重要的一法，因‘唯慧学是以表彰佛法的特色’，亦唯慧始能显示佛法胜过其他的宗教学说，所以我们常说佛教是理智的宗教，原因就在于此。可是说到慧，世间一般宗教学说，不能说它全无智慧，如他们所说的各种理论，亦是从他们的智慧来的，是以唯说智慧，未必就能显出佛教的特胜。佛教所重的智慧，在于通达一切法空无我性的般若慧，唯有具此般若慧，方能说佛法超胜世间的一切宗教学说。如果泛说智慧，佛教的特胜难以显出。然而，佛法不唯是说出世间的，在世间法亦同样的论说。说出世间法固需要般若慧，说世间法并不需要般若慧，是以单单说慧，不能说是佛教最重要的一法。
有说菩提心是佛教最重要的一法，如以修学大乘佛法说，这话并没有说错，因大乘佛法行者，确是以菩提心为本的，不发菩提心怎可成为大乘行者？印顺大师说：‘菩提心是大乘佛法的核心，可以说，没有菩提心，即没有大乘法’。‘因此，如想成佛度众生，就必须发菩提心，便等于种下种子，经一番时日，遇适当机缘，自然可以抽芽开花，结丰饶的果实。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也还是发菩提心的功德’。菩提心的重要可知。但这唯就修学大乘不共法者说，如修学三乘共法，或修学五乘共法，菩提心是用不著的，所以亦非佛法最重要的一法。
有说信心是佛法最董要的一法，很有信心根本不能进入佛门，所以经说：‘初入三宝海，以信为本’。且佛法所说的信心，是彻始彻终的，从‘信顺’、‘信忍’、‘信求’、直到‘信证’，都离不开信，没有纯洁的信心，怎会信奉三宝？怎会深信因果等？所以修学佛法，要以净信为基。假定没有信心，即使见佛闻法，结果总是一无所得。佛法的无边功德，可说都从信心来，信心的重要可知。但信心不唯佛教有，任何宗教都极强调信心。有于信上加一正字，表示佛教是属正信，然而那个宗教承认自己是邪信？所以信亦不是佛法最重要的一法。
有说戒是佛法最重要的一法，因为‘戒是五乘之基’，不论修学任何一种行门，都不能不严格的守持清净戒行，假定没有清净戒行做基础，在佛法中修学，可能走火入魔，是以说戒重要，确也并没有说错。但仅受三皈的佛教徒，虽说皈依也就得戒，不过以为不受戒，亦可成为佛教徒的，且其他的各宗教，同样有他们所应遵守的戒条，是以戒不是佛教所独有的，何况还有一些学者，专以研究佛法的思想理论，为他们的唯一旨趣，根本不重视佛法所有的戒行，怎可说戒是佛法最重要的一法？
如上举出佛法中一般认为几种重要的课题略为一论，其他还有多种不同的说法。即此缘起等法，确是极为重要。不过经太虚大师这样一分析，这些重要固极重要，但终不及业报的重要，所以最后终于指出唯有业报，方是佛法最极重要的一法。因所谓业，不唯有世间的有漏业，亦有出世间的无漏业：有漏杂染业感世间的有漏苦乐报，无漏清净业得出世无漏清净报，必然如此而不容或乱的。所以为佛子者，必要深信有业有报，对于业报信任不过，不但不是纯正的佛教徒，且被认为是大邪见。因而，从整个佛教的教理说，不论从那一角度分析，的确唯有业报是佛法最极重要的一法。不过佛法所说的业以及由业而感报，是非常复杂的，不是我们凡夫，甚至不是二乘，所能究竟了知，唯有佛及高级菩萨，始能穷其底蕴，所以佛在大小乘中，常说业力不可思议，果报亦不可思议！ https://t.cn/RJ2IpDz
业在佛法认为是个最极重要的课题，不特众生界的形成，是以业为根本的原因，就是社会界的形成，同样是以业为基本的动力。生存在这世间的人，假定没有自己所造的业力在展动，不说所生存的整个世界的活动，会要立刻停止下来，就是能生存的人类生命，亦将无法延续下去。
如问全体佛法所要论说的是什么，我敢毫不含糊的这样解答，那是说的业力问题，因为佛法所说的业力，包含因果在内，为任何人所不可侵犯的铁则。现代科学家老早说过：‘你什么都可不相信，唯有因果不可不信’。因果是世间万事万物的事实，不论什么人都不可加以否认的，如否认就无法说明宇宙人生的一切了。
科学家所说的因果，虽不全同于佛法，但他们重视因果，与佛法则是一样。为人尽可不信佛教，而于科学不能不信，科学最重事实，没有事实根据，决不随便轻信，如认科学家的言论是对的，那对他们所说因果就不能不信，信因果就无异是信佛教，佛教是以因果为宗的。
佛教为什么这样重视因果？当知宇宙间的物类，有无量那么多的差别，而生命界的形态，亦有种种的差异，至于社会界现象，更是五花八门的众多，特别是人类生存在这现实世间，有著各种不同的遭遇，假定不以业力来加说明，试问怎能清楚的分别生命界及自然界的种种？
如印度有些宗教学者，不能说明万有现象的差别，只好说是自然如此。他们举例说：如植物中的荆棘是尖尖的，什么人把它削成这样的？再如动物中的乌鸦是黑黑的，什么人把它染成这样的？无法找出这样的人，去做这样的工作，不是自然如此是什么？
另有一些宗教学者，看到万物有这样众多不同，同样无法说明它们的所以然，只好说是万能的大梵所创造的，大梵本其意志，喜欢造成这样就成这样，高兴造成那样就成那样，神的意旨如此，吾人不必推论，推论也推论不出一个所以，神意岂容我人妄加推论？
还有一些低级宗教者，说世间所以会有千差万别的现象，并不是什么大力者的创造，而是有些为我人所不见的鬼神，于冥冥中驱使诸怯如此如彼，不是我人知识所能知道的，因为我人的知识，还没有到那程度，对于万有诸法的差别现象，不必过问为什么是这样的。
这些说法，在他们自以为说得很有理，可是相信业力的教派，特别是佛教，不能接受这些不合理的说法：如认诸法自然是这样的，不特是句不负责任的空话，亦是不肯运思追求诸法原因的懒人！至说是大梵创造的，同样为业力说者不能同意，因凡具有创造意志的大力者，必然是平等博爱的，理当创造一个平等的世界，怎会造成千差万别的现象？况且所谓创造者，根本是人类所拟想出来的，并非真的有这么一个创造者。还有说为鬼神之所驱使，更是一种妄诞之谈，骗骗无知的人还可，要想通过知识群的认可，那是无论如何做不到的！
如上三种不同说法，在理论上固站不住，亦不能解说世间千差万别的现象，如要说明万有诸法的现象不同，唯有依于佛法所说，全由各类众生所造不同的业力，不断在那儿转动所形成的。俱舍论说：‘世别由业生’，‘但由有情业差别起’；成实论业因品说：‘业是受身因缘’；佛在经中更说：‘宇宙从他（业力）而生，依他而立’。是以佛教的业说，不特理论上无懈可击，即使事实上亦最有力，不是任何理论所能驳倒的。
佛教为什么这样重视业力？因这确是佛教最极重要的一法。在理论上讲到业力，那必然是讲的佛教道理；在信仰上相信业力，那必然是信佛教的教徒。反过来说，不论是个怎样的人，他的理论尽管讲得头头是道，假定没有触及业力，那就不能说是讲的佛教道理，同样理由，有人如对什么都信得过，唯对佛教所说业力不信，那他自不是真正信仰佛教，亦没有资格称为佛教信徒。
中国自有佛教传来，每一时代以及每一角落，虽说都有很多人信仰佛教，但是否为真正的佛教徒，还得看他们对业力，有没有坚定的信仰。不特对佛法一无所知的愚夫愚妇，固应是这样的看法，就是对佛法有深刻认识的人，假定没有把握住佛法的业力说，那亦不过是知解之徒而已。
在世间一般宗教学说中，虽各有他们的思想理论，但如佛教所说的业力，不特谈得很少，即或有些说到业这论题，非但说得不怎么彻底，即在他们自己，亦难自圆其说。如神本论的宗教，既说一切都由大力者所创造，甚至人们的行为活动，亦以神的意旨为意旨，还说什么业力？业力对神教徒来说，可说是毫无意义的。所以真能详尽的说明业力，并以业力说明万有差别，不能不说唯有佛教，因而信仰佛教，必须信仰业力。
整个佛教要点，如说在于业力，是亦不以为过。有说业是小乘佛教的根本教义，殊不知大乘同样是以业为主体的，假定舍业不论，那就不成佛教。业是一切善恶行为的通称，生存在这世间的人，如承认自己有行为活动，就不能不承认有业力，如承认自己行为有好坏，就不得不承认有善恶业。不说现实生命为业所牵，就是无始以来直至今日，都是在业的网罗中转来转去，从来没有钻出业网而得自由的活动，业网笼罩著我们，是多么的坚牢？吾人在业网中无法突出，为善业之所牵时，就得较为快乐的果报，为恶业之所牵时，就会感受极苦的果报，钻来钻去，无非是苦乐果报的转换，要想突出业网是很难的。
佛教的宇宙观及人生观，既皆以业为本，是则业的力用不可思议可知。有部毗奈耶四十六说：‘不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱’。智度论中亦说：‘业力为最大，世界中无比，譬喻债物主，追逐人不置，是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处’。是以众生不投入业网便罢，投入不但难以突出，且受果的地方，不论怎样遥远，业都有种力量，牵你前往受生，千山万水固然无法挡住，天地之大亦没有你逃避的地方。地藏经说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道’。业是这样的强而有力，无怪我佛于一代时教中，特别重视业力！
业是佛教的重要课题，如前扼要指出，大体已可明白，但为进一步的坚定诸位对业的信仰，不再对业有所怀疑，特将太虚大师于民国二十七（西元一九三八）年冬，在重庆长安寺佛学社，为众说法时，从佛法中一般认为各个重要论题，一个一个的抉择。最后指出‘唯有业报是最重要的一法’。报是由业所引生的结果，有业才会有报，所以业是最极重要。现依大师所说分析，以证业的重要性。
有说缘起是佛教最重要的一法，这当有它的道理，因缘起是佛法不共世间的特质，是佛法非佛法，可从是否说缘起看出。但缘起有广狭的分别：以广义的缘起说，世出世间的一切诸法，没有一法不是托缘而起说为缘起，诸如自然界及生命界的种种，找不到一法不是从缘而起的；以狭义的缘起说，则是专指十二缘起说的，亦即唯就有情的生死流转说的。如通常说的业感论，就与业果说是相当的；如说一切法皆是缘起，是就泛指一切因果而言，亦即以因果说明一切现象，与业果说就不怎样相当。说缘起是佛教的特质可，说缘起是佛教最要的一法则不可！
有说空无我性是佛教最重要的一法，并亦认为这是不共世间的特质，因世间的任何一个宗教学说，尽管有他们的不同思想理论，但都没有说到空无我性，总是在有上兜来兜去的，说明一般所知的道理，唯有佛法特别说明空无我性，因为佛法不仅是传授人们知识，而是要指导人们获得身心解放的，但这必须断除缠缚身心的烦恼，而烦恼的解决，不通达一切法空无我性，根本是不可能的，系缚的烦恼不断，怎能得生死解脱？但这唯就修学出世法者说，为佛法行者所追求的终极目标，然在未能向出世道迈进的佛法行者，只修世间的人天善行，就不需要通达空无我性，空无我性虽是说明一切法的共通性，但并不普遍所修的一切行，所以不能说是佛法最重要的一法。
有说慧是佛法最重要的一法，因‘唯慧学是以表彰佛法的特色’，亦唯慧始能显示佛法胜过其他的宗教学说，所以我们常说佛教是理智的宗教，原因就在于此。可是说到慧，世间一般宗教学说，不能说它全无智慧，如他们所说的各种理论，亦是从他们的智慧来的，是以唯说智慧，未必就能显出佛教的特胜。佛教所重的智慧，在于通达一切法空无我性的般若慧，唯有具此般若慧，方能说佛法超胜世间的一切宗教学说。如果泛说智慧，佛教的特胜难以显出。然而，佛法不唯是说出世间的，在世间法亦同样的论说。说出世间法固需要般若慧，说世间法并不需要般若慧，是以单单说慧，不能说是佛教最重要的一法。
有说菩提心是佛教最重要的一法，如以修学大乘佛法说，这话并没有说错，因大乘佛法行者，确是以菩提心为本的，不发菩提心怎可成为大乘行者？印顺大师说：‘菩提心是大乘佛法的核心，可以说，没有菩提心，即没有大乘法’。‘因此，如想成佛度众生，就必须发菩提心，便等于种下种子，经一番时日，遇适当机缘，自然可以抽芽开花，结丰饶的果实。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也还是发菩提心的功德’。菩提心的重要可知。但这唯就修学大乘不共法者说，如修学三乘共法，或修学五乘共法，菩提心是用不著的，所以亦非佛法最重要的一法。
有说信心是佛法最董要的一法，很有信心根本不能进入佛门，所以经说：‘初入三宝海，以信为本’。且佛法所说的信心，是彻始彻终的，从‘信顺’、‘信忍’、‘信求’、直到‘信证’，都离不开信，没有纯洁的信心，怎会信奉三宝？怎会深信因果等？所以修学佛法，要以净信为基。假定没有信心，即使见佛闻法，结果总是一无所得。佛法的无边功德，可说都从信心来，信心的重要可知。但信心不唯佛教有，任何宗教都极强调信心。有于信上加一正字，表示佛教是属正信，然而那个宗教承认自己是邪信？所以信亦不是佛法最重要的一法。
有说戒是佛法最重要的一法，因为‘戒是五乘之基’，不论修学任何一种行门，都不能不严格的守持清净戒行，假定没有清净戒行做基础，在佛法中修学，可能走火入魔，是以说戒重要，确也并没有说错。但仅受三皈的佛教徒，虽说皈依也就得戒，不过以为不受戒，亦可成为佛教徒的，且其他的各宗教，同样有他们所应遵守的戒条，是以戒不是佛教所独有的，何况还有一些学者，专以研究佛法的思想理论，为他们的唯一旨趣，根本不重视佛法所有的戒行，怎可说戒是佛法最重要的一法？
如上举出佛法中一般认为几种重要的课题略为一论，其他还有多种不同的说法。即此缘起等法，确是极为重要。不过经太虚大师这样一分析，这些重要固极重要，但终不及业报的重要，所以最后终于指出唯有业报，方是佛法最极重要的一法。因所谓业，不唯有世间的有漏业，亦有出世间的无漏业：有漏杂染业感世间的有漏苦乐报，无漏清净业得出世无漏清净报，必然如此而不容或乱的。所以为佛子者，必要深信有业有报，对于业报信任不过，不但不是纯正的佛教徒，且被认为是大邪见。因而，从整个佛教的教理说，不论从那一角度分析，的确唯有业报是佛法最极重要的一法。不过佛法所说的业以及由业而感报，是非常复杂的，不是我们凡夫，甚至不是二乘，所能究竟了知，唯有佛及高级菩萨，始能穷其底蕴，所以佛在大小乘中，常说业力不可思议，果报亦不可思议！ https://t.cn/RJ2IpDz
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