[鲜花]常空法师[鲜花]：
密宗“自他互换法”对[得意地笑]回向和[噢耶]念佛法门的启示……同样，回向也是这个道理，不是真把自己的功德给别人。当然你可以这么说，表示自己不贪求功德，宁肯给别人的这种心。就像咱们看到自己的父母生病了，有的时候会说：“哎呀，我宁肯把我的健康、寿命给自己的父母啊！”有的时候会这么表达，只是表达个心情，你真觉得能会把这个寿命、健康给父母吗？不会吧！这仅仅是个心情。
所以这个认识很重要，功德还是各修各的。但是，如果你坚固这一个妄念——真觉得功德或者疾病是样东西，可以飞来飞去，从别人身上飞到自己身上来，你还别说真会现这个境界：别人的病会好，你自己会生病。
“自他互换法”不会使自己生病，或者业障多而堕落。但是类似的另外一种法，就是你把病当真，这样确实能把别人的病转到你的身上来；如果你觉得病也是梦幻泡影，那它就不能到你的身上来。所以这个见地很关键。
同样，我们念佛功德也不是佛一听你念他，他一高兴甩给你一块功德！念佛功德就是——你一想佛有这么多的功德，自己就激动，然后发愿：希望我也具有这些功德！这样，你念念都是佛菩萨的清净功德，自己贪嗔痴无从生起，你不就成就了吗？所以念佛法门真的不可思议！
这样大家就知道[NO]念佛主要念什么了吗？念佛功德！不过你可以通过念佛号想起诸佛菩萨的功德。[互相膜拜]你想起诸佛的三身、四智、五眼、六通、千百亿化身，想起诸佛菩萨的国土，想起诸佛菩萨的眷属，想起诸佛菩萨的寿命，想起诸佛菩萨的一切功德智慧。那么你心中念佛功德的这一念就像一颗种子，天天念就相当于给这颗种子浇水，最后种子发芽、开花、结果，你也会具有诸佛菩萨的功德。
#日常##来亿点知识##大众阅读,万众分享##佛法看世间##佛教#
密宗“自他互换法”对[得意地笑]回向和[噢耶]念佛法门的启示……同样，回向也是这个道理，不是真把自己的功德给别人。当然你可以这么说，表示自己不贪求功德，宁肯给别人的这种心。就像咱们看到自己的父母生病了，有的时候会说：“哎呀，我宁肯把我的健康、寿命给自己的父母啊！”有的时候会这么表达，只是表达个心情，你真觉得能会把这个寿命、健康给父母吗？不会吧！这仅仅是个心情。
所以这个认识很重要，功德还是各修各的。但是，如果你坚固这一个妄念——真觉得功德或者疾病是样东西，可以飞来飞去，从别人身上飞到自己身上来，你还别说真会现这个境界：别人的病会好，你自己会生病。
“自他互换法”不会使自己生病，或者业障多而堕落。但是类似的另外一种法，就是你把病当真，这样确实能把别人的病转到你的身上来；如果你觉得病也是梦幻泡影，那它就不能到你的身上来。所以这个见地很关键。
同样，我们念佛功德也不是佛一听你念他，他一高兴甩给你一块功德！念佛功德就是——你一想佛有这么多的功德，自己就激动，然后发愿：希望我也具有这些功德！这样，你念念都是佛菩萨的清净功德，自己贪嗔痴无从生起，你不就成就了吗？所以念佛法门真的不可思议！
这样大家就知道[NO]念佛主要念什么了吗？念佛功德！不过你可以通过念佛号想起诸佛菩萨的功德。[互相膜拜]你想起诸佛的三身、四智、五眼、六通、千百亿化身，想起诸佛菩萨的国土，想起诸佛菩萨的眷属，想起诸佛菩萨的寿命，想起诸佛菩萨的一切功德智慧。那么你心中念佛功德的这一念就像一颗种子，天天念就相当于给这颗种子浇水，最后种子发芽、开花、结果，你也会具有诸佛菩萨的功德。
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佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
『诸比丘弟子！你们要弘扬正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明暗冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三魔地。
『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
『诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅盘，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。』
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
『佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅盘的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
『诸比丘弟子！你们要弘扬正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明暗冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三魔地。
『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
『诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅盘，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。』
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
『佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅盘的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
#每天早起打卡#
达妄本空
龙树菩萨《中观论》有一个偈颂：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义”，“空”怎么去理解呢？就是因缘所生法。我们内心跟外境接触的时候，会产生一个因缘的假相，当然这跟业力有关系，你有什么业力，你就会出现各式各样的假相。问题是我们面对这个假相的时候，这个假相会触动我们内心的感受，各种感受再接下去，各式各样的想像就出来了，想像你再不注意，那就要产生烦恼了。
我们从凡夫的角度来看，一个人烦恼重就是因为你的想象，因为你没办法控制你的想象力！我们一个人的痛苦，完全是自己创造出来的，外在的环境只是个助缘，因为你面对这个假相，你就不断的打妄想，烦恼到一个程度，它就一定要造业。所当烦恼还没有成形，还没有达到一定势力的时候，你就要把它赶快消灭掉，就像这个火，星星之火你就要赶快消灭，你不要让它已经变得很强大了，把你完全主宰了，那你就得听它的，你就只好心随妄转。
空性的智慧就是消灭我们对于这种妄想的一种执取，了达妄想的根本“因缘所生法，我说即是空”，它是缘生无性，当体即空，它没有真实的体性，它是来无所从，去无所至。你说妄想从什么地方来呢？你说它从外境而来，外境怎么会有妄想？你说我自己起妄想，我们这一念心本来清净，怎么会有妄想呢？
“知真本有，达妄本空”，妄想只是心境碰撞缘生的假相，它没有来处，也没有去处，只是一个因缘和合，当下剎那剎那生灭的假相而已。你要把你的心带回家，就要体悟诸法的空性，学会安住真如，超越一切假相，不随你的妄想转动。
---选编 https://t.cn/Rxm4IWX
达妄本空
龙树菩萨《中观论》有一个偈颂：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义”，“空”怎么去理解呢？就是因缘所生法。我们内心跟外境接触的时候，会产生一个因缘的假相，当然这跟业力有关系，你有什么业力，你就会出现各式各样的假相。问题是我们面对这个假相的时候，这个假相会触动我们内心的感受，各种感受再接下去，各式各样的想像就出来了，想像你再不注意，那就要产生烦恼了。
我们从凡夫的角度来看，一个人烦恼重就是因为你的想象，因为你没办法控制你的想象力！我们一个人的痛苦，完全是自己创造出来的，外在的环境只是个助缘，因为你面对这个假相，你就不断的打妄想，烦恼到一个程度，它就一定要造业。所当烦恼还没有成形，还没有达到一定势力的时候，你就要把它赶快消灭掉，就像这个火，星星之火你就要赶快消灭，你不要让它已经变得很强大了，把你完全主宰了，那你就得听它的，你就只好心随妄转。
空性的智慧就是消灭我们对于这种妄想的一种执取，了达妄想的根本“因缘所生法，我说即是空”，它是缘生无性，当体即空，它没有真实的体性，它是来无所从，去无所至。你说妄想从什么地方来呢？你说它从外境而来，外境怎么会有妄想？你说我自己起妄想，我们这一念心本来清净，怎么会有妄想呢？
“知真本有，达妄本空”，妄想只是心境碰撞缘生的假相，它没有来处，也没有去处，只是一个因缘和合，当下剎那剎那生灭的假相而已。你要把你的心带回家，就要体悟诸法的空性，学会安住真如，超越一切假相，不随你的妄想转动。
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