家丑不外扬，但大S和汪小菲的家事却扬得全网皆知。城门失火殃及池鱼，不止小S许雅钧被曝丑事，连上门女婿具俊晔也难逃网友狙击。如今的具俊晔已被贴上了“吃软饭”的标签，挥之不去。
很多人不理解大S为何相中具俊晔，他年过53岁，事业早已一蹶不振，无论长相、事业、财富都和前夫汪小菲不可同日而语。对此，有人表示具俊晔也有他的优势，那就是53岁孑然一身，除了大S没有其他前女友，更没有其他婚姻，这与情史无数的大S相比显然十分“清纯”。
事实上，具俊晔并不是不想结婚，他曾与小14岁女子相亲，女方颜值不输大S，却因二婚被具母嫌弃。
2018年，年近50岁的具俊晔参加了恋爱观察综艺《恋爱的滋味第一季》。在结束了一天的相亲之后，具俊晔回到家里和母亲沟通当日的收获。
当天具俊晔回家已经很晚，但具俊晔母亲一直坐在沙发上等候，看到儿子回来后，马上询问其情况如何。
具俊晔表示对方是一位烤面包的烘焙师，有自己的西饼店，具俊晔母亲听闻后十分满意，连连点头大赞其职业很优秀。随后具俊晔表示对方很可爱，具俊晔母亲便询问女方的年龄是多少。
当听具俊晔说女方的年龄已经有35岁时，具俊晔的母亲随即垮下脸来，撇了撇嘴，或许是觉得女方的年龄太大。随后具俊晔安慰母亲：“
因为我的年纪很大，那位即便是35岁也和我有很大的年龄差
”。
听到儿子如此妄自菲薄，当母亲的又不乐意了，说：“不管年纪再大也是......”，具俊晔母亲虽然没有说完，但不难猜出她的弦外之音。她觉得具俊晔是一位明星，即便年纪再大也应该找一位年轻貌美的女子才匹配得上。
察觉到母亲不开心的具俊晔，拿出该女子的照片劝说母亲，称对方十分漂亮可爱。
具俊晔将两人相亲时的画面拿给母亲看，与她相亲的女子名叫吴智慧，虽然已经35岁，但皮肤细腻，笑起来眉眼弯弯，十分灿烂，看上去有如20出头的妙龄女子，状态十分好。
之后具俊晔又给母亲看了吴智慧的生活照和工作照，同样十分清纯漂亮，某些角度甚至有点像韩星裴智秀，无论容貌还是气质都完全不输大S。
看完女方照片后具俊晔母亲连忙喜笑颜开，或许是觉得该女子的容貌配得上自己大明星的儿子。观察室里的嘉宾从具母的表情也推测“99%有戏”。
儿子青睐、母亲欣赏，原本具俊晔是可以就此牵手女嘉宾的，但具俊晔之后的爆料彻底击碎了这个梦。
具俊晔支支吾吾的表示女方之前已经结过一次婚，具母随即一副不可置信的模样，连问了好几句“你说什么”，最终垮着脸不再说话，场面一度陷入尴尬。
具俊晔的这次相亲最终还是以失败告终，很多人都觉得是因为具母掀嫌弃女方二婚。不过大S也是二婚，但具母却十分祝福。据张兰在直播间透露，具俊晔在和大S婚后每月给具母20万生活费，或许正因如此，具母才忽略了大S二婚的身份吧。
具俊晔直到53岁才找到了真爱，兜兜转转还是当初的大S，可惜这场风波将两人卷入其中，具俊晔更成为众矢之的，不止内娱、台媒一片吐槽之声，韩媒也多是嘲讽，不知道见此情形的具母是否后悔了当初的选择。
很多人不理解大S为何相中具俊晔，他年过53岁，事业早已一蹶不振，无论长相、事业、财富都和前夫汪小菲不可同日而语。对此，有人表示具俊晔也有他的优势，那就是53岁孑然一身，除了大S没有其他前女友，更没有其他婚姻，这与情史无数的大S相比显然十分“清纯”。
事实上，具俊晔并不是不想结婚，他曾与小14岁女子相亲，女方颜值不输大S，却因二婚被具母嫌弃。
2018年，年近50岁的具俊晔参加了恋爱观察综艺《恋爱的滋味第一季》。在结束了一天的相亲之后，具俊晔回到家里和母亲沟通当日的收获。
当天具俊晔回家已经很晚，但具俊晔母亲一直坐在沙发上等候，看到儿子回来后，马上询问其情况如何。
具俊晔表示对方是一位烤面包的烘焙师，有自己的西饼店，具俊晔母亲听闻后十分满意，连连点头大赞其职业很优秀。随后具俊晔表示对方很可爱，具俊晔母亲便询问女方的年龄是多少。
当听具俊晔说女方的年龄已经有35岁时，具俊晔的母亲随即垮下脸来，撇了撇嘴，或许是觉得女方的年龄太大。随后具俊晔安慰母亲：“
因为我的年纪很大，那位即便是35岁也和我有很大的年龄差
”。
听到儿子如此妄自菲薄，当母亲的又不乐意了，说：“不管年纪再大也是......”，具俊晔母亲虽然没有说完，但不难猜出她的弦外之音。她觉得具俊晔是一位明星，即便年纪再大也应该找一位年轻貌美的女子才匹配得上。
察觉到母亲不开心的具俊晔，拿出该女子的照片劝说母亲，称对方十分漂亮可爱。
具俊晔将两人相亲时的画面拿给母亲看，与她相亲的女子名叫吴智慧，虽然已经35岁，但皮肤细腻，笑起来眉眼弯弯，十分灿烂，看上去有如20出头的妙龄女子，状态十分好。
之后具俊晔又给母亲看了吴智慧的生活照和工作照，同样十分清纯漂亮，某些角度甚至有点像韩星裴智秀，无论容貌还是气质都完全不输大S。
看完女方照片后具俊晔母亲连忙喜笑颜开，或许是觉得该女子的容貌配得上自己大明星的儿子。观察室里的嘉宾从具母的表情也推测“99%有戏”。
儿子青睐、母亲欣赏，原本具俊晔是可以就此牵手女嘉宾的，但具俊晔之后的爆料彻底击碎了这个梦。
具俊晔支支吾吾的表示女方之前已经结过一次婚，具母随即一副不可置信的模样，连问了好几句“你说什么”，最终垮着脸不再说话，场面一度陷入尴尬。
具俊晔的这次相亲最终还是以失败告终，很多人都觉得是因为具母掀嫌弃女方二婚。不过大S也是二婚，但具母却十分祝福。据张兰在直播间透露，具俊晔在和大S婚后每月给具母20万生活费，或许正因如此，具母才忽略了大S二婚的身份吧。
具俊晔直到53岁才找到了真爱，兜兜转转还是当初的大S，可惜这场风波将两人卷入其中，具俊晔更成为众矢之的，不止内娱、台媒一片吐槽之声，韩媒也多是嘲讽，不知道见此情形的具母是否后悔了当初的选择。
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DAY2️⃣6️⃣：王充的宇宙演化说
在儒学独尊，谶纬流行的东汉时代，王充无疑是作为其流行思潮的对立面出现的，而其所有的思想，都是以其“元气自然”的宇宙演化学说为基础的。
（1）天地合气，万物自生
在董仲舒的神学宇宙论中，“为人者天也”，天地人物皆秉天意而生，表现在其神学政治论中则是“人理之副天道也“的尊天受命之思想特征。王充摒弃了其将一切元气、阴阳、五行都纳入天意的神秘主义说法，而是回到了道家的自然主义传统，继承了并发展了老子、管子、以及《淮南鸿烈》中的宇宙生成论，建立起了他自己的元气自然说。
首先，“元气，天地之精微也”。元气是充塞与天地自然之间的一种细微的物质元素，是万物的本源，是一种无意识、无目的的存在物。
其次，“万物之生，皆禀元气”。一切万物都是由它化生而成的，万物形态上的不同与多样，在于他们“禀性受气”的不同；③其三“天地合气，万物自生。”这一化生万物之过程，是自然而然的、自为的和永恒的；④其四，“人，物也，万物之中有智慧者。其受命于天，禀气于元，与物无异”，哪怕是人这样自然之中最有灵气着，其生成过程也与万物无异，“然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱于人也。”如此，宇宙世界本身的自然本性，无疑得到了最明确的认定。
（2）疾虚妄
王充的元气自然说无疑是对泛滥两汉的神学思潮的极大批评与反叛，王充也以两汉之神学为混淆是非之虚妄之学，故其《论衡》一书的写作目的就是“铨轻重之言，立真伪之平”。其元气自然说所立之真伪之平，主要体现在这么几个方面：
其一，人偶得自生，非天地故生人，王充批评了“儒者论曰：天地故生人”，认为天地之气，交合生人与万物，是没有任何目的性与意志性的，这个“故”是根本就不成立的。故而“此言妄矣”，其以为天地为口目，无感官，故而无观念欲望，故而夫天地合其，人偶得自生；犹夫妇合起，子则自生也，以元气生成的偶然性打掉了“天”的神秘性与目的性。
其二，当时流行的“天人感应”说从经验主义的认识路向上来看是完全站不住脚的，其通过“不徒耳目，必开心意”的认识逻辑与“明于有效”“定于有证”的检验标准，认为天的“谴告”之说，符瑞祥祸之兆皆为自然现象，与社会政治和天的意志与观念，“外若有为，实则自然”。
其三，谶纬之说的根源在于神道设教，是统治者“化无道，惧愚者”的政治工具。王充说到“六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道，惧愚者，以言非独吾心，亦天意也。及其言天，犹以人心”，也就是说，天的意志实际上是统治者意志的反应，是统治者为了强化和巩固自己的统治而使用的政治手段而已。这一论证，无疑是直击其蔽的。
（3）评价
王充从经验知识立场出发，强调认识的客观性与实践的重要性，通过对道家自然之说的继承与发挥来阐释自己的宇宙观与认识论，无疑是对神学政治论的有力批驳。但是受其时代认识的限制，其对于很多无法解释的偶然现象不得不归之于“命”，其哲学从批判天命神学出发，最终还是不得不“归之于天”，从而走向命定论。
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DAY2️⃣6️⃣：王充的宇宙演化说
在儒学独尊，谶纬流行的东汉时代，王充无疑是作为其流行思潮的对立面出现的，而其所有的思想，都是以其“元气自然”的宇宙演化学说为基础的。
（1）天地合气，万物自生
在董仲舒的神学宇宙论中，“为人者天也”，天地人物皆秉天意而生，表现在其神学政治论中则是“人理之副天道也“的尊天受命之思想特征。王充摒弃了其将一切元气、阴阳、五行都纳入天意的神秘主义说法，而是回到了道家的自然主义传统，继承了并发展了老子、管子、以及《淮南鸿烈》中的宇宙生成论，建立起了他自己的元气自然说。
首先，“元气，天地之精微也”。元气是充塞与天地自然之间的一种细微的物质元素，是万物的本源，是一种无意识、无目的的存在物。
其次，“万物之生，皆禀元气”。一切万物都是由它化生而成的，万物形态上的不同与多样，在于他们“禀性受气”的不同；③其三“天地合气，万物自生。”这一化生万物之过程，是自然而然的、自为的和永恒的；④其四，“人，物也，万物之中有智慧者。其受命于天，禀气于元，与物无异”，哪怕是人这样自然之中最有灵气着，其生成过程也与万物无异，“然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱于人也。”如此，宇宙世界本身的自然本性，无疑得到了最明确的认定。
（2）疾虚妄
王充的元气自然说无疑是对泛滥两汉的神学思潮的极大批评与反叛，王充也以两汉之神学为混淆是非之虚妄之学，故其《论衡》一书的写作目的就是“铨轻重之言，立真伪之平”。其元气自然说所立之真伪之平，主要体现在这么几个方面：
其一，人偶得自生，非天地故生人，王充批评了“儒者论曰：天地故生人”，认为天地之气，交合生人与万物，是没有任何目的性与意志性的，这个“故”是根本就不成立的。故而“此言妄矣”，其以为天地为口目，无感官，故而无观念欲望，故而夫天地合其，人偶得自生；犹夫妇合起，子则自生也，以元气生成的偶然性打掉了“天”的神秘性与目的性。
其二，当时流行的“天人感应”说从经验主义的认识路向上来看是完全站不住脚的，其通过“不徒耳目，必开心意”的认识逻辑与“明于有效”“定于有证”的检验标准，认为天的“谴告”之说，符瑞祥祸之兆皆为自然现象，与社会政治和天的意志与观念，“外若有为，实则自然”。
其三，谶纬之说的根源在于神道设教，是统治者“化无道，惧愚者”的政治工具。王充说到“六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道，惧愚者，以言非独吾心，亦天意也。及其言天，犹以人心”，也就是说，天的意志实际上是统治者意志的反应，是统治者为了强化和巩固自己的统治而使用的政治手段而已。这一论证，无疑是直击其蔽的。
（3）评价
王充从经验知识立场出发，强调认识的客观性与实践的重要性，通过对道家自然之说的继承与发挥来阐释自己的宇宙观与认识论，无疑是对神学政治论的有力批驳。但是受其时代认识的限制，其对于很多无法解释的偶然现象不得不归之于“命”，其哲学从批判天命神学出发，最终还是不得不“归之于天”，从而走向命定论。
佛说有七种布施，不用花钱，也能得大福报！ 布施重在发心，佛曾经讲过，即使再贫穷的人，也可以修下面七种布施，同样具有无量的福报和功德。
布施有三种，分别是法布施、财布施、无畏布施。
1、法布施：即以清净心为人解说佛法，令受众得法喜充满，扬善增智慧。法布施得的果报是聪明智慧。
2、财布施：即以自己所拥有的衣食、财物施予有情众生，和资助弘法利生，财布施得的果报是财富。
3、无畏布施：即当众生在灾难、疫病、恐怖、战争...发生时，身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他们，消除他们的恐惧，安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。无畏布施范围相当广泛。 https://t.cn/A6Kc7wnS
布施有三种，分别是法布施、财布施、无畏布施。
1、法布施：即以清净心为人解说佛法，令受众得法喜充满，扬善增智慧。法布施得的果报是聪明智慧。
2、财布施：即以自己所拥有的衣食、财物施予有情众生，和资助弘法利生，财布施得的果报是财富。
3、无畏布施：即当众生在灾难、疫病、恐怖、战争...发生时，身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他们，消除他们的恐惧，安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。无畏布施范围相当广泛。 https://t.cn/A6Kc7wnS
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