今天,要从阳光满屋说起。边晒太阳等阿哲的时候,阳光从树叶的缝隙中洒下来,浑身都热了起来,多晒太阳真的会心情变好哦[抱一抱]
下午去了植物园,发现之前围起来建设的园区都开放了,随处可见的向日葵真的太美了,感觉是秋日限定版[憧憬]
夕阳余晖照在松柏园里,只想到“何夜无月,何处无松柏,但少闲人如吾两人者尔”,除了时点不同,真是应景。
还有空中飘扬的桂花香,让人狂吸[哈哈]
野生的柿子树,想在树下许愿好“柿”发生,万“柿”如意呀[爱你]
下午去了植物园,发现之前围起来建设的园区都开放了,随处可见的向日葵真的太美了,感觉是秋日限定版[憧憬]
夕阳余晖照在松柏园里,只想到“何夜无月,何处无松柏,但少闲人如吾两人者尔”,除了时点不同,真是应景。
还有空中飘扬的桂花香,让人狂吸[哈哈]
野生的柿子树,想在树下许愿好“柿”发生,万“柿”如意呀[爱你]
佛陀讲万法唯是一心。就是要大家想一想:你从什么地方来?从心性来。
其实诸法不是因缘生,因缘只是一个助缘;一切法是我们一念心性变现出来的。
原来,因缘只是一个假相,它是一种生灭造作的假相!也就是说,我不管你这个镜子的灰尘是什么颜色。我们无量劫来每一个人都有一个镜子,但是长时间在六道轮回当中,每一个人的镜子上面有很多的灰尘。但不管你这个灰尘是什么形状,你形成的灰尘是一个人的形状、是一个阿罗汉的形状、是一个菩萨的形状,重点它是一个灰尘,它不是镜子!“诸法因缘生”只是讲到人生的表面,所以佛陀必须讲真话了:其实这些都是生灭的假相,都可以改变的。因为我们的本质是清净,本来是离一切相的,人生的本质是没有什么因缘不因缘。这样子,当我们把整个诸法因缘生回归到一念心性的时候,这些差别相就抹平了。原来生命可以重新塑造。
所以,法华会上佛陀就开权显实,从“诸法因缘生”而谈到了“万法唯是一心”。我们已开始站到生命的核心来修行了,而不是站在生命的表层来修行。这个是《法华经》最高明的地方,就是,从站在因缘的角度来修学、顺着我们过去的因缘走,而回归到真如本性,来重新出发。这样子讲,我们就知道这个因缘生跟万法唯是一心的关系,是一个表象跟本体的关系。
权法融入实法,会权入实。
这个权法就是从因缘累积出来的功德,这些功德佛陀并没有反对。比方说你过去的因缘,你亲近的道场是一个人天乘的道场,喜欢做义工,喜欢做布施,喜欢做一些持戒等等,都没关系,总而言之你的资粮都可以成就的。但是你要做一个动作,请把你过去的、没有学《法华经》的资粮会归到一念心性。怎么会归呢?这地方有三个重点,这个很重要!第一个,你要会归心性,你要先建立你心中的心性,要发明一念心性。你心中没有心性,你往哪会归呢?我问你怎么个会归呢?会归一念心性,第一个,“离一切相,即一切法”,你要把你的清净心找出来,离相清净。
我想我们从《法华经》的角度来看我们生命的相状,用一句话来形容就最清楚了:我们的人生,是成也相状,败也相状。你看每一个人成功,他心中一定有相状。成功人士他如果心中没有一个相状来带动他,他不会产生那么大的动力的。他为什么能够比一般人更努力?“仁者心中,必有一物。”他一定有一个财富的相状、名声的相状,或者他为了眷属而努力。他今天心中如果没有一个特定的相状,他不可能产生那么大的前进动力的。你说,我心中都没有相状。所以你很平凡,是吧?你“没有相状”表示你有很多相状,你只是“没有特定的相状”。
你看阿罗汉他为什么能够成就涅槃?阿罗汉不容易,他要息诸缘务,他思惟苦谛。如果没有一个涅槃的相状来支持他,他愿意这样做吗?菩萨为了布施,今天老虎在前面,老虎饥饿快死掉了,菩萨可以跳下去把身体喂它。他凭什么做这件事情?他凭什么说“我不爱身命,但惜无上道”?他心中是有相状,他有一种功德相。他想,我这个生命也就短短几十年,迟早得死,我就用我的身体去换这个功德!他心中没有相状,他做得到吗?
为什么说“成也相状”呢?我们不讲凡夫的相状,凡夫这种名闻利养就不说了。三乘人今天之所以能够达到一定的成果,阿罗汉、辟支佛乃至于权教菩萨,十住、十行、十回向,今天走到法华会上,心中各有各的专注的相状,一个涅槃的相状、功德的相状。所以说,前半段走的是“成也相状”。但是,相状的操作如果没有建立在一念的清净心的基础,它就把你框住了,就是你这个人就定型了。所以为什么说“败也相状”?我们看佛陀,佛陀为什么于法自在?佛陀没有固定的相状,所以他能够变现一切的相状。“佛为法王,于法自在。”凭什么说他能够自在,其他人不自在?因为佛陀一开始的心中,就建立在没有相状的基础来修行,所以他能够自在。
所以,你修行的立足点很重要,就是第一个因地。你如果因地就是有相状,你这个人越走就越固定了,你就这个相状了,你没法改了。你自己做出一个相状,你自己跳进去!就像水,本来是没有相状,你把它往杯子一倒,哦,这个水有相状了,除非你把杯子拿掉。所以说,你学《法华经》以后,第一件事情,我不管你有什么过去,不管你是从什么道场而来,不管谁教过你什么,请你先把相状放下。否则这个成佛之道你就没法走了。先走出过去的相状,离一切相,找到你的真如本性,这是一个重新开始的生命。
当然,这个心性不是只有离一切相,它是清净心,它离相,但是还得要具足。“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足。”它还要什么?它有一种造作的功能。你说我没有相状,但是我的心很沉闷。那你这个叫做偏空闇证,你这个是闇钝相。所以你看那个怀让禅师,他开悟以后遇到六祖大师,他说:“说似一物即不中。”这个清净心离相。六祖大师高人,还是继续问:“还有修证否?”他答:“修证即不无,染污即不得。”可以!就是说,当你离相清净的时候,你还要看看你这个心有没有造作的功能。这个难就难在,它必须要离相清净,无所得;它还得无所不能,它要有功能。就是它是一种“相状拿掉,功能保存”。这是你要做的第一件事情,也是最重要的事情。
如果你这一念的离相清净的心找不到,后面咱们就不谈了,就没办法谈下去了。那你就是永远活在诸法因缘生,你就创造一个相状把自己给框住了。你过去生是人天种性,你今生还是人天种性。
所以,你今天要会归到所谓的会三归一,要走上佛道,要走上自在,第一个,不管这个相状以前帮过你,不管这个相状再怎么好,你现在是时候放下了。
那怎么放下呢?就回光返照。你向外找就找不到了。你向外找,就顺着你过去的因缘,这个相状就加深。所以只能够回光返照。当然这个地方可能用观照的,或者是用诵经的。诵经是很重要,智者大师就是诵《法华经》,诵到哪一个段,突然间开悟!蕅益大师诵《楞严经》,诵到“空生大觉中,如海一沤发”——怎么有这个大觉能够创造宇宙万法呢?他回光返照,开悟!所以我们的建议是,你可以先明白一个道理,建立一个心中的清净心,这个就是清净但又具足,你可以去诵经。你这个清净心,你花个半年一年找到以后,就容易了。
当你把一念的清净心在心中建立起来的时候,你把你过去的修行的老路因缘再放进来,叫做法法消归心性。说,那我还不是走以前的路?不一样了,不一样了。你以前没有建立清净心,那叫做弄假成真;你现在建立清净心,叫做借假修真。这个时候,青山依旧在,但是夕阳已不是昨天的夕阳了。所以你清净心建立起来以后,你还是一样。说开悟以后干什么呢?“悟后依然担板汉。”八十八佛照拜,佛号照念,照样往生。但是现在的你跟过去的你不一样,你已经摆脱相状的系缚。你现在叫做借相,不是取相。这个时候,从建立一念心性法法消归,最后就是发愿成就。
总而言之,《法华经》的会权入实,就是四个字做总结:莫向外求!这个很重要。当然,修行一定有回报,没有回报谁修行呢?佛陀也没有说不应该有回报。但是你不要从因缘里面得回报。现在我们凡夫最大的问题就是说,我们喜欢向外、向因缘求回报。你看,我做了那么多善事,你来生总该给我个人天的快乐吧?哦,结果你得到的是糖果。
你不要向因缘求回报,真如会给你回报;而真如给你的回报,按照祖师的说法,日劫相倍,是百千万亿倍因缘给你的回报。但是它是这样:你今天向因缘求回报,真如门就关起来了。你要因缘给你回报,真如就不给你了。你心中无所得,真如就会回报你。就这样子。
所以我们现在问题出在哪里?不是我们今天修行有问题,是我们的观念。我们喜欢向外追求回报,就是心外求法。这个观念你不改,你就永远做不出什么大功德,就是你永远活在过去的这种老路子,你的因缘就是这样走下去了,就没有回头路了,直到遇到《法华经》开始修正。问题不在所修的法门,是心态错了!人生是应该有个目标,有个追求,但是请你不要向外追求。你应该是要在无所求的角度,你应该假借四谛、十二因缘,“托彼依正,显我自性”,你应该要追求来自真如给你的回报,叫做回光返照。一念之差,天差地别:一个叫做一佛乘,走上了康庄大道;一个是越走越窄,走上了乡间的小路,结果走不出来。
所以这个地方就是会权入实。先把实法建立起来——一念心性,然后把权法拉到一念心性,最后发愿,总之不求任何回报。你一个人不求因缘任何回报,那真如就要报答你了,真如自性功德就要打开了。“一念不生全体现,六根方动乌云遮。”
其实修行不是靠努力就成功的,不是这样子。你站在因缘的角度,你就很难成功。你一旦站错位置,你就很麻烦。
你这个路就越走越窄,越走越窄。你一开始是执着有一个真实的法让你进步,结果,你是成也相状、败也相状,就把你框住了,你自己到最后走不出来。所以,你今天站在“何期自性,本自清净”的角度,你所修的法门你都不会执着,这个法门变成你增上的方便,但是它不会限制住你,因为你是借假修真。
其实诸法不是因缘生,因缘只是一个助缘;一切法是我们一念心性变现出来的。
原来,因缘只是一个假相,它是一种生灭造作的假相!也就是说,我不管你这个镜子的灰尘是什么颜色。我们无量劫来每一个人都有一个镜子,但是长时间在六道轮回当中,每一个人的镜子上面有很多的灰尘。但不管你这个灰尘是什么形状,你形成的灰尘是一个人的形状、是一个阿罗汉的形状、是一个菩萨的形状,重点它是一个灰尘,它不是镜子!“诸法因缘生”只是讲到人生的表面,所以佛陀必须讲真话了:其实这些都是生灭的假相,都可以改变的。因为我们的本质是清净,本来是离一切相的,人生的本质是没有什么因缘不因缘。这样子,当我们把整个诸法因缘生回归到一念心性的时候,这些差别相就抹平了。原来生命可以重新塑造。
所以,法华会上佛陀就开权显实,从“诸法因缘生”而谈到了“万法唯是一心”。我们已开始站到生命的核心来修行了,而不是站在生命的表层来修行。这个是《法华经》最高明的地方,就是,从站在因缘的角度来修学、顺着我们过去的因缘走,而回归到真如本性,来重新出发。这样子讲,我们就知道这个因缘生跟万法唯是一心的关系,是一个表象跟本体的关系。
权法融入实法,会权入实。
这个权法就是从因缘累积出来的功德,这些功德佛陀并没有反对。比方说你过去的因缘,你亲近的道场是一个人天乘的道场,喜欢做义工,喜欢做布施,喜欢做一些持戒等等,都没关系,总而言之你的资粮都可以成就的。但是你要做一个动作,请把你过去的、没有学《法华经》的资粮会归到一念心性。怎么会归呢?这地方有三个重点,这个很重要!第一个,你要会归心性,你要先建立你心中的心性,要发明一念心性。你心中没有心性,你往哪会归呢?我问你怎么个会归呢?会归一念心性,第一个,“离一切相,即一切法”,你要把你的清净心找出来,离相清净。
我想我们从《法华经》的角度来看我们生命的相状,用一句话来形容就最清楚了:我们的人生,是成也相状,败也相状。你看每一个人成功,他心中一定有相状。成功人士他如果心中没有一个相状来带动他,他不会产生那么大的动力的。他为什么能够比一般人更努力?“仁者心中,必有一物。”他一定有一个财富的相状、名声的相状,或者他为了眷属而努力。他今天心中如果没有一个特定的相状,他不可能产生那么大的前进动力的。你说,我心中都没有相状。所以你很平凡,是吧?你“没有相状”表示你有很多相状,你只是“没有特定的相状”。
你看阿罗汉他为什么能够成就涅槃?阿罗汉不容易,他要息诸缘务,他思惟苦谛。如果没有一个涅槃的相状来支持他,他愿意这样做吗?菩萨为了布施,今天老虎在前面,老虎饥饿快死掉了,菩萨可以跳下去把身体喂它。他凭什么做这件事情?他凭什么说“我不爱身命,但惜无上道”?他心中是有相状,他有一种功德相。他想,我这个生命也就短短几十年,迟早得死,我就用我的身体去换这个功德!他心中没有相状,他做得到吗?
为什么说“成也相状”呢?我们不讲凡夫的相状,凡夫这种名闻利养就不说了。三乘人今天之所以能够达到一定的成果,阿罗汉、辟支佛乃至于权教菩萨,十住、十行、十回向,今天走到法华会上,心中各有各的专注的相状,一个涅槃的相状、功德的相状。所以说,前半段走的是“成也相状”。但是,相状的操作如果没有建立在一念的清净心的基础,它就把你框住了,就是你这个人就定型了。所以为什么说“败也相状”?我们看佛陀,佛陀为什么于法自在?佛陀没有固定的相状,所以他能够变现一切的相状。“佛为法王,于法自在。”凭什么说他能够自在,其他人不自在?因为佛陀一开始的心中,就建立在没有相状的基础来修行,所以他能够自在。
所以,你修行的立足点很重要,就是第一个因地。你如果因地就是有相状,你这个人越走就越固定了,你就这个相状了,你没法改了。你自己做出一个相状,你自己跳进去!就像水,本来是没有相状,你把它往杯子一倒,哦,这个水有相状了,除非你把杯子拿掉。所以说,你学《法华经》以后,第一件事情,我不管你有什么过去,不管你是从什么道场而来,不管谁教过你什么,请你先把相状放下。否则这个成佛之道你就没法走了。先走出过去的相状,离一切相,找到你的真如本性,这是一个重新开始的生命。
当然,这个心性不是只有离一切相,它是清净心,它离相,但是还得要具足。“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足。”它还要什么?它有一种造作的功能。你说我没有相状,但是我的心很沉闷。那你这个叫做偏空闇证,你这个是闇钝相。所以你看那个怀让禅师,他开悟以后遇到六祖大师,他说:“说似一物即不中。”这个清净心离相。六祖大师高人,还是继续问:“还有修证否?”他答:“修证即不无,染污即不得。”可以!就是说,当你离相清净的时候,你还要看看你这个心有没有造作的功能。这个难就难在,它必须要离相清净,无所得;它还得无所不能,它要有功能。就是它是一种“相状拿掉,功能保存”。这是你要做的第一件事情,也是最重要的事情。
如果你这一念的离相清净的心找不到,后面咱们就不谈了,就没办法谈下去了。那你就是永远活在诸法因缘生,你就创造一个相状把自己给框住了。你过去生是人天种性,你今生还是人天种性。
所以,你今天要会归到所谓的会三归一,要走上佛道,要走上自在,第一个,不管这个相状以前帮过你,不管这个相状再怎么好,你现在是时候放下了。
那怎么放下呢?就回光返照。你向外找就找不到了。你向外找,就顺着你过去的因缘,这个相状就加深。所以只能够回光返照。当然这个地方可能用观照的,或者是用诵经的。诵经是很重要,智者大师就是诵《法华经》,诵到哪一个段,突然间开悟!蕅益大师诵《楞严经》,诵到“空生大觉中,如海一沤发”——怎么有这个大觉能够创造宇宙万法呢?他回光返照,开悟!所以我们的建议是,你可以先明白一个道理,建立一个心中的清净心,这个就是清净但又具足,你可以去诵经。你这个清净心,你花个半年一年找到以后,就容易了。
当你把一念的清净心在心中建立起来的时候,你把你过去的修行的老路因缘再放进来,叫做法法消归心性。说,那我还不是走以前的路?不一样了,不一样了。你以前没有建立清净心,那叫做弄假成真;你现在建立清净心,叫做借假修真。这个时候,青山依旧在,但是夕阳已不是昨天的夕阳了。所以你清净心建立起来以后,你还是一样。说开悟以后干什么呢?“悟后依然担板汉。”八十八佛照拜,佛号照念,照样往生。但是现在的你跟过去的你不一样,你已经摆脱相状的系缚。你现在叫做借相,不是取相。这个时候,从建立一念心性法法消归,最后就是发愿成就。
总而言之,《法华经》的会权入实,就是四个字做总结:莫向外求!这个很重要。当然,修行一定有回报,没有回报谁修行呢?佛陀也没有说不应该有回报。但是你不要从因缘里面得回报。现在我们凡夫最大的问题就是说,我们喜欢向外、向因缘求回报。你看,我做了那么多善事,你来生总该给我个人天的快乐吧?哦,结果你得到的是糖果。
你不要向因缘求回报,真如会给你回报;而真如给你的回报,按照祖师的说法,日劫相倍,是百千万亿倍因缘给你的回报。但是它是这样:你今天向因缘求回报,真如门就关起来了。你要因缘给你回报,真如就不给你了。你心中无所得,真如就会回报你。就这样子。
所以我们现在问题出在哪里?不是我们今天修行有问题,是我们的观念。我们喜欢向外追求回报,就是心外求法。这个观念你不改,你就永远做不出什么大功德,就是你永远活在过去的这种老路子,你的因缘就是这样走下去了,就没有回头路了,直到遇到《法华经》开始修正。问题不在所修的法门,是心态错了!人生是应该有个目标,有个追求,但是请你不要向外追求。你应该是要在无所求的角度,你应该假借四谛、十二因缘,“托彼依正,显我自性”,你应该要追求来自真如给你的回报,叫做回光返照。一念之差,天差地别:一个叫做一佛乘,走上了康庄大道;一个是越走越窄,走上了乡间的小路,结果走不出来。
所以这个地方就是会权入实。先把实法建立起来——一念心性,然后把权法拉到一念心性,最后发愿,总之不求任何回报。你一个人不求因缘任何回报,那真如就要报答你了,真如自性功德就要打开了。“一念不生全体现,六根方动乌云遮。”
其实修行不是靠努力就成功的,不是这样子。你站在因缘的角度,你就很难成功。你一旦站错位置,你就很麻烦。
你这个路就越走越窄,越走越窄。你一开始是执着有一个真实的法让你进步,结果,你是成也相状、败也相状,就把你框住了,你自己到最后走不出来。所以,你今天站在“何期自性,本自清净”的角度,你所修的法门你都不会执着,这个法门变成你增上的方便,但是它不会限制住你,因为你是借假修真。
朋友圈独特小众的温柔文案
#文案[超话]#1、所有的好,都不如刚刚好。
2、阳光正好,微风不燥,不负美好时光。
3、不管什么天气,记得随时带上自己的阳光。
4、世事千帆过,前方终会是温柔和月光。
5、说到做到这个词汇,既浪漫又踏实。
6、希望你活得尽兴,而不是过得庆幸。
7、万事都要全力以赴,包括开心。
8、疲惫的生活总要有一些温柔的梦想。
9、愿你忠于自己,活得认真,笑得放肆。
10、我有一斛春,不知赠何人。
11、永远屈服于温柔,而你是温柔本身。
12、失落时悄悄伸出手和风击个掌 。
13、听云与明月窃语,看满天熠熠星辰。
14、将喜欢的一切留在身边,这便是努力的意义。
15、你穿黄色的雨衣蹦蹦跳跳从楼梯上上来的时候,我突然觉得,黄色怎么这么好看。
16、今天的不开心就到此为止,明天依然要光芒万丈啊。
17、和喜欢的人四目相对是一次内心的星球大爆炸。
18、认真生活就可以找到生活藏起来的糖果。
19、如果你赶不上凌晨5点的太阳,你可以看看傍晚6点的日落,我的意思是,你可以选择后者。
20、风和日暖,令人愿意永远活下去。
21、夕阳总会落在你身上,你也会快乐一场。
22、你笑时,雷声温柔,暴雨无声。
23、山花或浪漫,这个春天就给你。至于大雪, 我们就等到冬天在一起去看, 好吗?
24、还有星月可以寄望,还有宇宙浪漫不止。
25、以此轮皎洁的明月,共祝我们拥有长久的欢喜与美梦。
26、自有明月照山河。
27、前程似锦,未来可期,寻得良人,共赴白头,祝你也祝我。
28、山水万程,皆有好运。
29、尽全力在不愉快的日子里搜刮生活藏下的所有温柔。
30、总有不期而遇的温柔和生生不息的希望。 https://t.cn/Ryhpwdq
#文案[超话]#1、所有的好,都不如刚刚好。
2、阳光正好,微风不燥,不负美好时光。
3、不管什么天气,记得随时带上自己的阳光。
4、世事千帆过,前方终会是温柔和月光。
5、说到做到这个词汇,既浪漫又踏实。
6、希望你活得尽兴,而不是过得庆幸。
7、万事都要全力以赴,包括开心。
8、疲惫的生活总要有一些温柔的梦想。
9、愿你忠于自己,活得认真,笑得放肆。
10、我有一斛春,不知赠何人。
11、永远屈服于温柔,而你是温柔本身。
12、失落时悄悄伸出手和风击个掌 。
13、听云与明月窃语,看满天熠熠星辰。
14、将喜欢的一切留在身边,这便是努力的意义。
15、你穿黄色的雨衣蹦蹦跳跳从楼梯上上来的时候,我突然觉得,黄色怎么这么好看。
16、今天的不开心就到此为止,明天依然要光芒万丈啊。
17、和喜欢的人四目相对是一次内心的星球大爆炸。
18、认真生活就可以找到生活藏起来的糖果。
19、如果你赶不上凌晨5点的太阳,你可以看看傍晚6点的日落,我的意思是,你可以选择后者。
20、风和日暖,令人愿意永远活下去。
21、夕阳总会落在你身上,你也会快乐一场。
22、你笑时,雷声温柔,暴雨无声。
23、山花或浪漫,这个春天就给你。至于大雪, 我们就等到冬天在一起去看, 好吗?
24、还有星月可以寄望,还有宇宙浪漫不止。
25、以此轮皎洁的明月,共祝我们拥有长久的欢喜与美梦。
26、自有明月照山河。
27、前程似锦,未来可期,寻得良人,共赴白头,祝你也祝我。
28、山水万程,皆有好运。
29、尽全力在不愉快的日子里搜刮生活藏下的所有温柔。
30、总有不期而遇的温柔和生生不息的希望。 https://t.cn/Ryhpwdq
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