用什么心,这比什么都重要!
南无阿弥陀佛
1 我们起个念头,科学家讲思想波,思想波的速度非常之快,没有办法想象,这里才动,就周遍法界,所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。
2 我们起一个善念,跟佛菩萨、善神感应道交;起个恶念,跟魔王、妖魔鬼怪也起感应,他来帮助你,助长你的恶,来加持你,帮助你赶快堕三途。(三途是畜牲道,地狱道,饿鬼道)
3 明了了这个事实真相,真的是寒毛直竖!我们怎么敢起一个恶念头?怎么敢做一桩坏事?我们有什么能力能够瞒人?你所谓瞒人,无非是自欺欺人而已,不可能的事情,这些都是给你讲真话。
4 我们今天住的这个地球,天灾人祸愈来愈多,灾害的程度一次比一次严重,什么原因?众生不善的思想波引起的。你看现在人起心动念,都是自私自利、贪嗔痴慢。贪婪是水灾,嗔恨是火灾,愚痴是风灾,傲慢是地震,心里面的不平就是地震。灾难是由众生的不善业感召而来的,所以,我们起什么念头,用什么心,这比什么都重要!
存好心,说好话,行好事,做好人
祈愿人人都能断一切恶,不杀生,不堕胎,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒,不贪婪,不瞋恚,不愚痴,不傲慢,不怀疑,不恶口,不两舌,不绮语!不种恶因,自然就不会受恶报!
敬请修一切善,孝敬父母,吃素,放生,念南无阿弥陀佛,多行善积德!
真正做到断一切恶,修一切善,就是真正帮助自己避开灾祸,趋吉避凶,平安吉祥,改变命运!
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
南无阿弥陀佛
1 我们起个念头,科学家讲思想波,思想波的速度非常之快,没有办法想象,这里才动,就周遍法界,所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。
2 我们起一个善念,跟佛菩萨、善神感应道交;起个恶念,跟魔王、妖魔鬼怪也起感应,他来帮助你,助长你的恶,来加持你,帮助你赶快堕三途。(三途是畜牲道,地狱道,饿鬼道)
3 明了了这个事实真相,真的是寒毛直竖!我们怎么敢起一个恶念头?怎么敢做一桩坏事?我们有什么能力能够瞒人?你所谓瞒人,无非是自欺欺人而已,不可能的事情,这些都是给你讲真话。
4 我们今天住的这个地球,天灾人祸愈来愈多,灾害的程度一次比一次严重,什么原因?众生不善的思想波引起的。你看现在人起心动念,都是自私自利、贪嗔痴慢。贪婪是水灾,嗔恨是火灾,愚痴是风灾,傲慢是地震,心里面的不平就是地震。灾难是由众生的不善业感召而来的,所以,我们起什么念头,用什么心,这比什么都重要!
存好心,说好话,行好事,做好人
祈愿人人都能断一切恶,不杀生,不堕胎,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒,不贪婪,不瞋恚,不愚痴,不傲慢,不怀疑,不恶口,不两舌,不绮语!不种恶因,自然就不会受恶报!
敬请修一切善,孝敬父母,吃素,放生,念南无阿弥陀佛,多行善积德!
真正做到断一切恶,修一切善,就是真正帮助自己避开灾祸,趋吉避凶,平安吉祥,改变命运!
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
我以前的一个美女同学说:实行AA制是一种既透明又公平而且是友谊更长久的一种联络方法,有很多好处,她以后回来和大家聚会,一定要实行AA制,否则从此再不参加大家的聚会了。
首先,AA制体现了人与人之间的公平。既然我们都是朋友,而且我们都是正常的劳动者,没有谁比谁有缺陷,没有谁就应该买单,谁就应该不买单,而且我们背后都有各自的家庭,现在,我们聚会,是因为友谊,那为什么要将负担集中于一个人身上呢,买单者没有义务。
其次,不需要考虑还人情。我们平常各有各的工作,各有各的事,同学、朋友、同事因为各种机缘巧合聚集在一起,如果由一个人买单,那没有买单的人心里就背着一种人情债,什么时候才能还清这种人情债呢,那很不容易,不是上次你请下次我请那么简单,因为什么时候我们能够再聚集在一起那是很不容易的事,再说,下次聚会花费的钱不可能与上次聚会相同,因为人不同,花费的项目不同,再说,有的相距遥远,正所谓君子之交淡于水,所以,最好的办法就是聚会一次,就相互分担一次,这样,就不存在考虑未来还人情的事。
第三,AA制更见证友情。同学、朋友之情不是一次聚会就能体现,也不是你贪我的便宜,我贪你的便宜,需要的是相互忠诚,不存在利益瓜葛,完全是纯友谊。所以,我们聚会,都分担一点,这样,都很公平,更见证友谊,因为如果我们平常真没有什么情谊,你就不会来,毕竟,AA制还是有开销的。所以,实行AA制,我们还能聚集在一起,说明我们之间的情谊是比较深的,这样的同学、朋友之情才会更长久。
第四,AA制更能体现共同爱好。我们一些聚会,其中肯定有不少人其实是不愿意来的,因为许多聚会的活动不是每一个人都喜欢的,只有喜欢的活动才能够让他高兴参与,所以,当大家都为这次聚会出力时,他就会考虑这次聚会对他的意义所在,如果没有共同的爱好,他当然可以选择不参加。
第五,AA制更能体现人与人之间的平等。同学、朋友聚会实行AA制,是最体现平等的,如果长期由一个人买单,那增加了买单者的经济负担,久而久之,他就不会愿意参与这样的聚会,同学、朋友之情也就会淡化,而长期不买单的人,一方面产生一种依赖心理,反正白吃白喝,不去白不去,另一方面产生一种自卑心理,让人觉得他可有可无。所以,AA制最能体现人与人之间的平等,也能激励我们都上进,否则,如果连AA制的份子钱都出不起或不想出,那他就没有同学、朋友了。
第六,AA制的开销更节约。因为实行AA制,所以,大家点餐时就会相对节约,毕竟,这都是花费的自己的钱,大家聚集在一起,吃好、吃饱、吃得开心绝不浪费那就会成为一个人的基本意识,这也是目前全世界都提倡的节约资源,是我们人类共同的目标。
第七,AA制更能预防腐败。我们大陆的许多腐败是因为各种同学、朋友情,因为每个人一生都会有各种各样的朋友、同学、同事、亲戚等方面的关系,如果聚会由某一个人买单,或者你今天接待很客气,我明天更客气,如此攀比下去,那就势必会让部分公职人员利用公款买单,这样,就有可能腐败,最终一些人就会倒在这些情债方面,而我们都是家庭顶梁柱,如果我们真在这方面出了问题,那整个家庭都会出问题,难道我们没有愧疚吗,如果实行AA制,那就少了许多聚会,也减轻了许多人的负担,大家都平安,家庭都幸福,那何乐而不为呢!
第八,AA制不是不相互帮助。大家不要误会,同学、朋友之间实行AA制就是不相互帮助,实行AA制与相互帮助没有关系,如果同学、朋友之间的家庭因为各种天灾人祸出现各种困难,那我们同学、朋友之间同样会伸出援助之手,但那种帮助是无私的,是建立在同学、朋友之情之上的,与AA制没有任何关系。
第九,现在AA制很方便。大家聚在一起,吃餐饭、唱次歌,或者到哪里去旅游一下,最后结账多少钱,大家平摊,既可以拿现金,也可以用微信转账,很方便。
首先,AA制体现了人与人之间的公平。既然我们都是朋友,而且我们都是正常的劳动者,没有谁比谁有缺陷,没有谁就应该买单,谁就应该不买单,而且我们背后都有各自的家庭,现在,我们聚会,是因为友谊,那为什么要将负担集中于一个人身上呢,买单者没有义务。
其次,不需要考虑还人情。我们平常各有各的工作,各有各的事,同学、朋友、同事因为各种机缘巧合聚集在一起,如果由一个人买单,那没有买单的人心里就背着一种人情债,什么时候才能还清这种人情债呢,那很不容易,不是上次你请下次我请那么简单,因为什么时候我们能够再聚集在一起那是很不容易的事,再说,下次聚会花费的钱不可能与上次聚会相同,因为人不同,花费的项目不同,再说,有的相距遥远,正所谓君子之交淡于水,所以,最好的办法就是聚会一次,就相互分担一次,这样,就不存在考虑未来还人情的事。
第三,AA制更见证友情。同学、朋友之情不是一次聚会就能体现,也不是你贪我的便宜,我贪你的便宜,需要的是相互忠诚,不存在利益瓜葛,完全是纯友谊。所以,我们聚会,都分担一点,这样,都很公平,更见证友谊,因为如果我们平常真没有什么情谊,你就不会来,毕竟,AA制还是有开销的。所以,实行AA制,我们还能聚集在一起,说明我们之间的情谊是比较深的,这样的同学、朋友之情才会更长久。
第四,AA制更能体现共同爱好。我们一些聚会,其中肯定有不少人其实是不愿意来的,因为许多聚会的活动不是每一个人都喜欢的,只有喜欢的活动才能够让他高兴参与,所以,当大家都为这次聚会出力时,他就会考虑这次聚会对他的意义所在,如果没有共同的爱好,他当然可以选择不参加。
第五,AA制更能体现人与人之间的平等。同学、朋友聚会实行AA制,是最体现平等的,如果长期由一个人买单,那增加了买单者的经济负担,久而久之,他就不会愿意参与这样的聚会,同学、朋友之情也就会淡化,而长期不买单的人,一方面产生一种依赖心理,反正白吃白喝,不去白不去,另一方面产生一种自卑心理,让人觉得他可有可无。所以,AA制最能体现人与人之间的平等,也能激励我们都上进,否则,如果连AA制的份子钱都出不起或不想出,那他就没有同学、朋友了。
第六,AA制的开销更节约。因为实行AA制,所以,大家点餐时就会相对节约,毕竟,这都是花费的自己的钱,大家聚集在一起,吃好、吃饱、吃得开心绝不浪费那就会成为一个人的基本意识,这也是目前全世界都提倡的节约资源,是我们人类共同的目标。
第七,AA制更能预防腐败。我们大陆的许多腐败是因为各种同学、朋友情,因为每个人一生都会有各种各样的朋友、同学、同事、亲戚等方面的关系,如果聚会由某一个人买单,或者你今天接待很客气,我明天更客气,如此攀比下去,那就势必会让部分公职人员利用公款买单,这样,就有可能腐败,最终一些人就会倒在这些情债方面,而我们都是家庭顶梁柱,如果我们真在这方面出了问题,那整个家庭都会出问题,难道我们没有愧疚吗,如果实行AA制,那就少了许多聚会,也减轻了许多人的负担,大家都平安,家庭都幸福,那何乐而不为呢!
第八,AA制不是不相互帮助。大家不要误会,同学、朋友之间实行AA制就是不相互帮助,实行AA制与相互帮助没有关系,如果同学、朋友之间的家庭因为各种天灾人祸出现各种困难,那我们同学、朋友之间同样会伸出援助之手,但那种帮助是无私的,是建立在同学、朋友之情之上的,与AA制没有任何关系。
第九,现在AA制很方便。大家聚在一起,吃餐饭、唱次歌,或者到哪里去旅游一下,最后结账多少钱,大家平摊,既可以拿现金,也可以用微信转账,很方便。
佛陀成道之后,广为度化有缘众生。在弘法过程中,即便受到恶人辱骂,佛陀也会忍辱无嗔。
曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈,心中十分恼火,于是前来骂佛。当恶人骂佛时,佛陀默然不语。等到恶人骂完了,佛陀问:“你拿礼物送给别人,这个人不接受你的礼物,礼物还是你的吗?”恶人回答说。当然是我的。”佛说:“你刚才骂我,我也不接受,这种罪过就要由你来承受了。
佛陀不仅是忍辱无嗔的典范,还告诫弟子,当有恶人听说你修善行,故意前来扰乱时,你应当禁闭自心,忍受恶行,切不可心怀嗔恨,责骂恶人。你若能做到忍辱无嗔,作恶者会自感无趣,就不再继续作恶了。
忍辱无嗔是学佛者必备的基本修养,佛陀在诸多经典中都讲到忍辱无嗔的功德利益,如《大集经·月藏分》云:“忍能息诸怨,不害于众生;忍能离偷盗,忍能舍淫欲;忍能业妄语,两舌绮恶言;忍能除贪嗔、及离邪见意;忍力成施戒,精进及禅那,般若波罗蜜,能满此六度。”佛陀指出,忍辱能够使人远离贪嗔痴三毒,成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。《出曜经》也说:“不可怨以怨,终已得休息;行忍得息怨,此名如来法。”
佛陀认为,一个人现世之所以被人侮辱加害,都是往昔因缘的果报。当自己被人所辱时,要想到是自己往昔造作恶业的果报,如今当修慈悲心,怜悯作恶众生,做到忍辱不嗔。《优婆塞戒经》说:“我身若被截斫分离,不应生嗔,应当深观往业因缘,当修慈悲,怜悯一切,如是小事不能忍者,我当云何能调众生?忍辱即是菩提正因,阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子,云何获得如是正果?”对于忍辱的方法,诸多经典都有论述,如《佛遗教经》云:“能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。”一个人若勉强忍辱,心中一定会有嗔恨和不满,这种忍辱还不能称为真正的忍辱。真正的忍辱,是要对人辱骂如饮甘露之味。《法句经》云:“舍恚行道,忍辱最强。”经文告诉我们,真正的忍辱是舍弃嗔恨心,忍受侮辱,精进修道。
忍辱无嗔一个学佛者为人处世应当具备的基本修养。不仅诸佛菩萨劝人忍辱无嗔,古圣先贤也都警示世人要忍辱无嗔。明末高僧憨山大师在《醒世歌》中说:“红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月,终身安分度时光。”大师指出,一个人为人处世应当做到忍辱无嗔,随缘度世,安分守己。
明代圣贤之书《围炉夜话》云:“莫大之祸,起于须臾之不忍,不可不谨。”格吉指出,在遇到令自己发怒之事时,应当学会忍辱无嗔,若是小辱不忍,则将遭致大的祸患,因此,当谨慎对待外来之辱。
《增广贤文》中又说:“忍得一时之气,免得百日之忧。”即劝人要忍辱无嗔。人活于世,总会因为各种原因导致自己生气发火。在遇到发怒生气之时,切不可太过于冲动,更不可作出丧失理智的事情,否则就会遗恨终身。因为,当人在极度发怒的时候,做事会不计后果,等到怒气消除,再回首自己行为的时候,很多人都会追悔莫及。
《增广贤文》中有很多格言,都劝人要忍辱无嗔。如“近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。”人们常用“缩头乌龟”来骂人遇事忍辱躲避,不敢与人相争。这种“得缩头时且缩头”的做法,虽然看似懦弱,但却能做到“忍得一时之气,免得百日之忧。”憨山大师在《醒世歌》中也说“从来硬弓弦先断,每见钢刀口易伤”,说的是一个人太过于刚强,而不知道“得缩头时且缩头”,往往会受到更多的挫折和磨难。
关于忍辱无嗔的格言,还有很多,诸如“忍一句,息一怒,饶一着,退一步”“灭却心头火,剔起佛前灯”等等,这些格言都劝人在遇到各种与人争论,或者令人发怒的事情时,能够少说一句不善之语,暂时忍耐一下心中的怒火,则可化解矛盾,平安度世。
忍辱无嗔,不仅可以全身远祸,还可与人结下好的人缘。
人与人之间的相处,应当忘记别人对自己的伤害,时常铭记他人的恩德,即便是无端被人羞辱,只有能够做到忍辱无嗔,才能得到别人的理解,结交真诚的朋友,赢得他人的尊重。
曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈,心中十分恼火,于是前来骂佛。当恶人骂佛时,佛陀默然不语。等到恶人骂完了,佛陀问:“你拿礼物送给别人,这个人不接受你的礼物,礼物还是你的吗?”恶人回答说。当然是我的。”佛说:“你刚才骂我,我也不接受,这种罪过就要由你来承受了。
佛陀不仅是忍辱无嗔的典范,还告诫弟子,当有恶人听说你修善行,故意前来扰乱时,你应当禁闭自心,忍受恶行,切不可心怀嗔恨,责骂恶人。你若能做到忍辱无嗔,作恶者会自感无趣,就不再继续作恶了。
忍辱无嗔是学佛者必备的基本修养,佛陀在诸多经典中都讲到忍辱无嗔的功德利益,如《大集经·月藏分》云:“忍能息诸怨,不害于众生;忍能离偷盗,忍能舍淫欲;忍能业妄语,两舌绮恶言;忍能除贪嗔、及离邪见意;忍力成施戒,精进及禅那,般若波罗蜜,能满此六度。”佛陀指出,忍辱能够使人远离贪嗔痴三毒,成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。《出曜经》也说:“不可怨以怨,终已得休息;行忍得息怨,此名如来法。”
佛陀认为,一个人现世之所以被人侮辱加害,都是往昔因缘的果报。当自己被人所辱时,要想到是自己往昔造作恶业的果报,如今当修慈悲心,怜悯作恶众生,做到忍辱不嗔。《优婆塞戒经》说:“我身若被截斫分离,不应生嗔,应当深观往业因缘,当修慈悲,怜悯一切,如是小事不能忍者,我当云何能调众生?忍辱即是菩提正因,阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子,云何获得如是正果?”对于忍辱的方法,诸多经典都有论述,如《佛遗教经》云:“能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。”一个人若勉强忍辱,心中一定会有嗔恨和不满,这种忍辱还不能称为真正的忍辱。真正的忍辱,是要对人辱骂如饮甘露之味。《法句经》云:“舍恚行道,忍辱最强。”经文告诉我们,真正的忍辱是舍弃嗔恨心,忍受侮辱,精进修道。
忍辱无嗔一个学佛者为人处世应当具备的基本修养。不仅诸佛菩萨劝人忍辱无嗔,古圣先贤也都警示世人要忍辱无嗔。明末高僧憨山大师在《醒世歌》中说:“红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月,终身安分度时光。”大师指出,一个人为人处世应当做到忍辱无嗔,随缘度世,安分守己。
明代圣贤之书《围炉夜话》云:“莫大之祸,起于须臾之不忍,不可不谨。”格吉指出,在遇到令自己发怒之事时,应当学会忍辱无嗔,若是小辱不忍,则将遭致大的祸患,因此,当谨慎对待外来之辱。
《增广贤文》中又说:“忍得一时之气,免得百日之忧。”即劝人要忍辱无嗔。人活于世,总会因为各种原因导致自己生气发火。在遇到发怒生气之时,切不可太过于冲动,更不可作出丧失理智的事情,否则就会遗恨终身。因为,当人在极度发怒的时候,做事会不计后果,等到怒气消除,再回首自己行为的时候,很多人都会追悔莫及。
《增广贤文》中有很多格言,都劝人要忍辱无嗔。如“近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。”人们常用“缩头乌龟”来骂人遇事忍辱躲避,不敢与人相争。这种“得缩头时且缩头”的做法,虽然看似懦弱,但却能做到“忍得一时之气,免得百日之忧。”憨山大师在《醒世歌》中也说“从来硬弓弦先断,每见钢刀口易伤”,说的是一个人太过于刚强,而不知道“得缩头时且缩头”,往往会受到更多的挫折和磨难。
关于忍辱无嗔的格言,还有很多,诸如“忍一句,息一怒,饶一着,退一步”“灭却心头火,剔起佛前灯”等等,这些格言都劝人在遇到各种与人争论,或者令人发怒的事情时,能够少说一句不善之语,暂时忍耐一下心中的怒火,则可化解矛盾,平安度世。
忍辱无嗔,不仅可以全身远祸,还可与人结下好的人缘。
人与人之间的相处,应当忘记别人对自己的伤害,时常铭记他人的恩德,即便是无端被人羞辱,只有能够做到忍辱无嗔,才能得到别人的理解,结交真诚的朋友,赢得他人的尊重。
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