Columbia哥伦比亚男鞋登山鞋
透气休闲鞋户外越野徒步鞋
Columbia成立于1938年，源自美国俄勒冈州波特兰市，是有着80年悠久历史的国际户外品牌。作为户外科技的先驱者，哥伦比亚倡导
“Tested Tough要玩就玩真的”品牌精神。实地测试文化作为其品牌基因，致力透过产品传递品牌精髓.Columbia执着于让消费者在户外得到专业的真实保护，可以更长时间地享受户外乐趣WX
尺码：40 41 42 43 44 45
透气休闲鞋户外越野徒步鞋
Columbia成立于1938年，源自美国俄勒冈州波特兰市，是有着80年悠久历史的国际户外品牌。作为户外科技的先驱者，哥伦比亚倡导
“Tested Tough要玩就玩真的”品牌精神。实地测试文化作为其品牌基因，致力透过产品传递品牌精髓.Columbia执着于让消费者在户外得到专业的真实保护，可以更长时间地享受户外乐趣WX
尺码：40 41 42 43 44 45
80多岁亲戚去世，已经烧完埋葬，肉眼已经看不到了，生命尽情绽放，无悔人生是最后的痛快[偷笑]，哪有那么多的局限[二哈]。
许多有悔的生命最后时光，可惜那时不能从来，然执着而终[摊手]，尽情体验式享受。
生命中最重要的事情是什么?如果我们问某一个正生活在饥饿边缘的人，他的答案一定是"食物"。如果我们问一个快要冻死的人，答案一定是"温暖"。如果我们拿同样的问题问一个寂寞孤独的人，那答案可能是"他人的陪伴"了。
许多有悔的生命最后时光，可惜那时不能从来，然执着而终[摊手]，尽情体验式享受。
生命中最重要的事情是什么?如果我们问某一个正生活在饥饿边缘的人，他的答案一定是"食物"。如果我们问一个快要冻死的人，答案一定是"温暖"。如果我们拿同样的问题问一个寂寞孤独的人，那答案可能是"他人的陪伴"了。
【修正法师：《念佛就能契入实相》】
如果从性具的原理来解读，佛说的所有法门都是一种方便接引，所以从这个角度上来说，《法华经》它是以缘因为佛性，所以这就叫做纯圆独妙！如果以了因为佛性的话，众生如果没有开悟，不是安住在常住真心当中，那世间万法，对我们都是一种障碍，都是一种染污，只有明心见性的人，在世间万法才是解脱的。所以禅宗说“六尘不恶，还成正觉”，那么天台宗里面说，不管你有开悟没有开悟，不管你有见性没有见性，世间任何一法都是妙法。世间任何一法呢，就具足法界的全体妙用。用天台宗的名词术语来表达，理具三千、事造三千，同在一念，同在一尘、同在一色。
我们在观心的时候呢，如果以了因为佛性，那我们必须要观真心，才能够与佛心相应，才能够趣入诸法实相。但如果以缘因为佛性呢，我们直接观妄心就可以趣入诸法实相，因为一切法中皆有安乐性，在妄想当中就有如来全身，称之为如来藏。
《维摩诘经》里面说，“譬如高山陆地不长莲花，卑湿淤泥乃生此华。”不入大海不得摩尼宝，不入众生烦恼大海，不得如来一切智宝，这些都告诉我们，在烦恼当中要开显我们的自性。
如果以了因为佛性，我们要断烦恼，要转烦恼，或者调整烦恼，那么以缘因为佛性呢？不用翻转，不用断除，不用调整，当下即是。
这与念佛法门有什么关系呢？因为念佛法门，也是以缘因为佛性，这一点跟法华经是无二无别的。你看我们众生在心中念南无阿弥陀佛，不管你有开悟没有开悟，不管有见性，没有见性，念佛的时候，你的心就是佛啊，心就是三十二相，八十种好，就是本具的大智慧光明现前。所以呢，净土宗这个术语叫暗合道妙。
在天台宗说，不管悟与不悟，起心动念都是一心三观，所谓的境，都是一境三谛，因为诸法实相，法尔如是。在净土宗来讲，即凡心而圣心，即生即佛，即凡即圣，念佛的时候你就是佛，不念佛的时候你就是凡夫。所以你要做佛，你就念念念佛，就是念念作佛，如果你打妄想，你就是凡夫，念佛就是涅槃，不念佛就是生死。所以长时相续念佛，念念都安住在无住大般涅槃当中，那么念念都在念六尘，念念念烦恼，那我们就在生死当中轮转。
我们经常说了生死，什么叫生死啊，从教理上来讲，有五利使、五钝使，六根对六尘，产生种种的妄想、分别执取，会招感生死，在我们修行用功的当下，六根对六尘会产生执着，执一切法为实有，会起分别念，这就是生死。
一个念头就是一番生死，所以我们一天到晚有几亿个念头，所以就有几亿番的生死。这个生死该如何了，就靠我们的念头，在六尘当中不起粘着，念念都是不粘，念念不滞，这样就称之为了生死。我们要见到我们的自性很不容易，见到了以后呢，在六尘当中又一个不粘啊，二六时中一段白光啊，稳稳的没有任何的间断，这样称之为了生死。你想一想，你连这一段白光，这个本来都没有见到，你如何在二六时中安住？
禅宗的赵州禅师，24岁已经就开悟了，到80岁吃饭的时候、过堂的时候还会有妄想；涌泉禅师开悟40年，在树林下面打坐，说心还会有走坐，就是偶尔还会有妄念起现行，按照天台宗来说，连伏住五住烦恼、伏住现行烦恼都还没有达到，这个生死如何可了啊？所以了生死不是那么容易的事情，不是说要血气之勇，我不怕，怕不怕事实你无法改变，这个不能强作主宰。
法华是以缘因为佛性，净土也是以缘因为佛性。有人就会问：师父，那既然开悟不开悟，见性不见性，都是圆妙止观，都是念念即佛，那么我们开悟就没有价值了，我们学教就没有价值了。那我们怎么去分别呢？
如果你明了，直下体认直下承当，那么你当下就得到佛的受用，脚下时时在游净土，念念就在华藏世界、就在涅槃当中，如果我们不能够体认不能够明白，就像锦衣夜行，你穿上了漂亮的衣服，你自己也看不见，好看不好看，别人也不能给你喝彩，不能给你鼓掌，不能给你赞美，更不会送上鲜花，但是那个漂亮的衣服你还是穿在身上，所以不了解这个法，你念念当中也会消业障，念念当中也会与佛相应，但是相应的度是有分层次的，能不能全分相应或者是少分相应，是有这样的一种差别。
如果对性具的原理，我们直下承当，我们念念作佛，还是作众生？了生死还是要继续沉沦？主动权就在我们自己的手里，我们想要出世间，想要得到解脱，最简单最直接，最容易操作的，就是念南无阿弥陀佛。 念念当中心是佛心，身也是佛身，这就是净土与天台很相通的地方。
原文链接
https://t.cn/A6o0GJyP
namo-amitabhaya！
如果从性具的原理来解读，佛说的所有法门都是一种方便接引，所以从这个角度上来说，《法华经》它是以缘因为佛性，所以这就叫做纯圆独妙！如果以了因为佛性的话，众生如果没有开悟，不是安住在常住真心当中，那世间万法，对我们都是一种障碍，都是一种染污，只有明心见性的人，在世间万法才是解脱的。所以禅宗说“六尘不恶，还成正觉”，那么天台宗里面说，不管你有开悟没有开悟，不管你有见性没有见性，世间任何一法都是妙法。世间任何一法呢，就具足法界的全体妙用。用天台宗的名词术语来表达，理具三千、事造三千，同在一念，同在一尘、同在一色。
我们在观心的时候呢，如果以了因为佛性，那我们必须要观真心，才能够与佛心相应，才能够趣入诸法实相。但如果以缘因为佛性呢，我们直接观妄心就可以趣入诸法实相，因为一切法中皆有安乐性，在妄想当中就有如来全身，称之为如来藏。
《维摩诘经》里面说，“譬如高山陆地不长莲花，卑湿淤泥乃生此华。”不入大海不得摩尼宝，不入众生烦恼大海，不得如来一切智宝，这些都告诉我们，在烦恼当中要开显我们的自性。
如果以了因为佛性，我们要断烦恼，要转烦恼，或者调整烦恼，那么以缘因为佛性呢？不用翻转，不用断除，不用调整，当下即是。
这与念佛法门有什么关系呢？因为念佛法门，也是以缘因为佛性，这一点跟法华经是无二无别的。你看我们众生在心中念南无阿弥陀佛，不管你有开悟没有开悟，不管有见性，没有见性，念佛的时候，你的心就是佛啊，心就是三十二相，八十种好，就是本具的大智慧光明现前。所以呢，净土宗这个术语叫暗合道妙。
在天台宗说，不管悟与不悟，起心动念都是一心三观，所谓的境，都是一境三谛，因为诸法实相，法尔如是。在净土宗来讲，即凡心而圣心，即生即佛，即凡即圣，念佛的时候你就是佛，不念佛的时候你就是凡夫。所以你要做佛，你就念念念佛，就是念念作佛，如果你打妄想，你就是凡夫，念佛就是涅槃，不念佛就是生死。所以长时相续念佛，念念都安住在无住大般涅槃当中，那么念念都在念六尘，念念念烦恼，那我们就在生死当中轮转。
我们经常说了生死，什么叫生死啊，从教理上来讲，有五利使、五钝使，六根对六尘，产生种种的妄想、分别执取，会招感生死，在我们修行用功的当下，六根对六尘会产生执着，执一切法为实有，会起分别念，这就是生死。
一个念头就是一番生死，所以我们一天到晚有几亿个念头，所以就有几亿番的生死。这个生死该如何了，就靠我们的念头，在六尘当中不起粘着，念念都是不粘，念念不滞，这样就称之为了生死。我们要见到我们的自性很不容易，见到了以后呢，在六尘当中又一个不粘啊，二六时中一段白光啊，稳稳的没有任何的间断，这样称之为了生死。你想一想，你连这一段白光，这个本来都没有见到，你如何在二六时中安住？
禅宗的赵州禅师，24岁已经就开悟了，到80岁吃饭的时候、过堂的时候还会有妄想；涌泉禅师开悟40年，在树林下面打坐，说心还会有走坐，就是偶尔还会有妄念起现行，按照天台宗来说，连伏住五住烦恼、伏住现行烦恼都还没有达到，这个生死如何可了啊？所以了生死不是那么容易的事情，不是说要血气之勇，我不怕，怕不怕事实你无法改变，这个不能强作主宰。
法华是以缘因为佛性，净土也是以缘因为佛性。有人就会问：师父，那既然开悟不开悟，见性不见性，都是圆妙止观，都是念念即佛，那么我们开悟就没有价值了，我们学教就没有价值了。那我们怎么去分别呢？
如果你明了，直下体认直下承当，那么你当下就得到佛的受用，脚下时时在游净土，念念就在华藏世界、就在涅槃当中，如果我们不能够体认不能够明白，就像锦衣夜行，你穿上了漂亮的衣服，你自己也看不见，好看不好看，别人也不能给你喝彩，不能给你鼓掌，不能给你赞美，更不会送上鲜花，但是那个漂亮的衣服你还是穿在身上，所以不了解这个法，你念念当中也会消业障，念念当中也会与佛相应，但是相应的度是有分层次的，能不能全分相应或者是少分相应，是有这样的一种差别。
如果对性具的原理，我们直下承当，我们念念作佛，还是作众生？了生死还是要继续沉沦？主动权就在我们自己的手里，我们想要出世间，想要得到解脱，最简单最直接，最容易操作的，就是念南无阿弥陀佛。 念念当中心是佛心，身也是佛身，这就是净土与天台很相通的地方。
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