#佛教文化[超话]#六识(界)是如何产生的？

現在我們來講六識界限，六識屬精神世界方面，就屬思想精神方面的了。它所產生的精神活動，是從根與塵和合緣生而來的，它的精神活動，主要是根對塵的各種不同的異相變異而產生的和合因緣加上職界去分別得來的。凡是產生認識活動，必需內依根，外和緣(境)，即是塵。就是說凡是要認識一件東西，認識的活動就指具體產生的一種行業，那麽必須是內依根，外和緣。緣呢就是麈境，內依根呢，就比如眼根是自己的，稱爲內，外和緣呢，色塵丶外境，就是色境，就是具體看。比如這個簾子是紅颜色的，我們內依我們的眼睛看到它的；外和塵呢，這個布就叫塵，這個簾子就叫塵；那麼識隨中起呢，意識就分別出它是紅颜色的，它是掛簾擋窗戶的，就這樣得來的。單方面一根或一塵，是不會產生認識之因的。單方面一個產生不了認識因子，單根不能生用，單塵不能生用，因爲單塵擺在那兒，你看都沒有看到它，生什麼用？單根，你的眼根，也沒有去盯到某種東西，它生什麼用？因爲沒有塵境去分别，就不能生用，如眼見之物即是眼根對的色塵，色塵呢又叫做境，爾際則生眼識，在這個時候，自然就要產生眼識，隨意到馬上眼識就產生，所以稱爲爾際則生眼識。就是說頃刻之間，眼識就助眼根起用，識就是意識的分別，故名眼識界，因此它叫眼識界，眼識界就這樣得名的。其他五根亦復如是，乃至十八界中的六識界丶六根界丶六塵界都屬於眾緣和合而生，都是一切因緣和合生十八界的，離緣不生十八界。

修行，尤其清修当尽力，
分秒时日匆匆过，已过不再且不同。
无常之身常在变，无有定时老病生。
心须调整下功夫，精进莫懈是本分。
放逸有过速当改，是为应当莫要忘。
尽力方是直直去！

曾经诸过弥漫天，
如今过在业相随。
愿起精进除业冥，
尽力是为本分事。
直直做去无二话，
见性愿成解众苦。

精进尽全力，
度众尽全力，
自然中开悟。
弘法尽形寿，
是为西方众。
——夏莲居老居士

禅心诗韵（禅门诗偈选注）
---心光注

付

法

偈
古印度·胁尊者

真体自然真，因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。

注释
胁尊者：中印度人，原名难生，随古印度禅宗九祖执侍左右，未曾睡眠。因其胁不至席，遂号胁尊者，为古印度禅宗十祖，“常说真实义”。
真体自然真：真如妙体，本自天然真实存在，非依他非造作而生成，即佛陀所说是“无条件的存在”。这是唯一真实的存在，即“第一义”，而非依实际存在产生的认识、理论，非假有虚设，故《瑜伽师地论》称真如“当言实有”。
因真说有理：因真如本体的实际存在，方有真如的义理名相。如据实而说真如犹如虚空，遍一切处，为万法所依，真实无变异等义理，皆因体性而成立。真如本体无语言文字等一切诸相，不可思不可议，《涅槃经》称为“实谛”，真如义理属方便言教，属“安立谛”。
领得：领悟契证。
真真法：纯一真实、无二无别的真如无为法，理真事真，事事皆真，亦即本来法。
无行无止：无造作止灭、来去、动静等一切相对二边之分别。 https://t.cn/z8xkdJM