531. 这就是菩萨中的大菩萨,布施象宝、马宝、宝座时,所作的回向 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 531
佛子。菩萨摩诃萨。布施象宝。其性调顺。七支具足。年齿盛壮。六牙清净。口色红赤。犹如莲华。形体鲜白。譬如雪山。金幢为饰。宝网罗覆。种种妙宝。庄严其鼻。见者欣玩。无有厌足。超步万里。曾不疲倦。
诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,他现在又布施象中最好的象给众生。这只象的性情非常调和柔顺是最好的交通工具。牠的七支——眼、耳、鼻、口,样样生得完美。牠的年龄也正当旺盛强壮的时期。牠的六只牙齿齐全,而且非常清净洁白。口唇的颜色是赤红色,好像一朶盛开的大莲花。
牠的身形壮健犹如一座小山,毛色鲜白得好像雪山的白雪。牠的头前装饰了一对金幢,背上覆盖珠宝罗网。象鼻上用种种的珍宝,装饰得很庄严美观。走在路上令那些见到的人,无不驻足凝视,赞不绝口,久看不厌。牠虽然日行万里,也不会疲倦。
或复施与调良马宝。诸相具足。犹如天马。妙宝月轮。以为光饰。真金铃网。罗覆其上。行步平正。乘者安隐。随意所往。迅疾如风。游历四洲。自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然。不生悔悋。但倍增欣庆。益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。住调顺乘。增长一切菩萨功德。愿一切众生。得善巧乘。能随出生一切佛法。愿一切众生。得信解乘。普照如来无碍智力。愿一切众生。得发趣乘。能普发兴一切大愿。
菩萨或者又布施给一切众生,已经调伏训练成功了的宝马。这宝马亦如同宝象,也是诸相具足,像天马一样。用妙宝月轮的光来装饰牠,以真金做的网罗覆在牠的背上,真金所造的铃铛挂在牠的颈上。
所谓的宝马,并不是牠跑得快而有力,而是说牠有如人中善人的德性,所以牠行走时,履险如夷,快慢平正,令坐在牠身上的人,有安全舒适之感。而且牠善解主人的意念,随便主人要到那儿,牠就能体会,快得像风一样。
如果想游历天下四洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北具卢洲,牠一定能令你悠哉游哉,安然自得,毫无阻碍的玩个痛快。如此的良马,牠的德性高超,很多有智识的人都及不上。
牠终生不侍二主,古人说:“好马不配二鞍”。牠能勇于救主,历代敍述良马的忠义事实不胜枚举。菩萨有这样的稀世宝象良马,他并不是用以自己享受,而是拿来奉养父母,作为父母的代步工具,让父母行走方便而且安全自在。或者奉献给师长、善知识。或者布施给那些贫乏苦恼的老病衰弱者,令他们得到行动方便,安稳自在。
菩萨的心既慈悲又旷达,凡所布施给人的物资,他从不生悔心、不计较、不吝惜,只有加倍增长欢喜心,而且庆幸自己有布施的财能,有布施的机会。
社会上有许多有财力的人,他就是舍不得布施,叫他拔一毛以利天下,他都舍不得。有的人想行布施,又不知道布施到那儿,连找个接受布施的对象都找不到。所以菩萨庆幸他能有布施的三轮——财物、受者、不执着于功德。
菩萨一方面高兴有布施的机缘,同时他更对众生生出同情的悲愍心,观察众生界的苦难,真是重重无尽。菩萨济度众生、教化众生,这都是在修菩萨道,积聚功德,以其所修的清净德性,培养菩萨心,使令清净无垢。菩萨用他布施象宝马宝的善根功德,好像下面所说的,回向给一切众生。
他发愿说:我愿一切众生,能常住于调顺之车,日日增长如菩萨所修的功德。又愿一切众生,得善巧方便法门之车,能够随意生出诸佛所说的法。又愿一切众生,得到深信佛法,又能明白诸法实相之车,能普遍照了诸佛的无碍智慧和诸佛的十力。又愿一切众生,得到发趣之车,能够普遍发兴一切的大愿。就是能发到六趣四生去度众生,饶益众生的大愿。
愿一切众生。具足平等波罗蜜乘。成满一切平等善根。愿一切众生。成就宝乘。生诸佛法无上智宝。愿一切众生。成就菩萨行庄严乘。开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生。得无边速疾乘。于无数劫。净菩萨心。精勤思惟,了达诸法。愿一切众生。成就最胜调顺大乘。以善方便。具菩萨地。愿一切众生。成最高广坚固大乘。普能运载一切众生。皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。
又愿一切众生,能平等具足每个波罗蜜之车——六种波罗蜜,到彼岸的法门,成就圆满具足一切平等的善根。又愿一切众生,能成就宝车,生诸佛法一切最高无上的智慧之宝。又愿一切众生,能成就大乘菩萨行的庄严之车,开敷出菩萨所修的种种正定之华。又愿一切众生,得到无边、最迅速的乘门,在无量数的时劫中,清净菩萨的心。由此可证明,清净心意的工夫,决不是在短时间内可以办得到的,菩萨都要经过无量劫,才能把心清净。难怪众生修行,不易把妄想停止了。
精勤思惟:是要在最精微的地方,不眠不辍的用心思索,才能了解诸法的真实理体。假使不能精细思考,就不能明白诸法,也就不能圆满菩提,所以菩萨希望众生都能精勤思惟,以求能了达诸法。
又愿一切众生,能成就最殊胜、最特出的调顺大车,用善巧方便的方法,调顺一切众生,令他们都能入大乘的法门,具足菩萨地的功德。又愿一切众生,能乘最高大、最宽广、最坚固的大车,普遍运载一切众生,令他们都能到达具一切智位——成佛的果位。
这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨,布施象宝马宝时的善根回向。其目的是为了令一切众生,都能乘坐无障碍的智慧之车,圆满六度万行,究竟到于涅槃彼岸的佛乘果位。
佛子。菩萨摩诃萨。布施座时。或施所处师子之座。其座高广。殊特妙好。瑠璃为足。金缕所成。柔软衣服。以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝。庄严之具。以为庄校。金网覆上。宝铎风摇。出妙音声。奇珍万计。周帀填饰。一切臣民。所共瞻仰。灌顶大王。独居其上。宣布法化。万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周帀繁布。譬如众星。上妙庄严。第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表。种种庄严。于大众中。最尊最胜。阎浮檀金离垢宝缯。以冠其首。享灌顶位。王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主。伏诸怨敌。教令所行。靡不承顺。
诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,布施宝座时,他或者会把自己所坐的师子宝座,布施给众生。这个宝座很广大、很宽广,构造得很殊特,非常妙好。用瑠璃做的座腿,用金丝织成,很柔輭的座褡座垫敷盖在座上。
在宝座的旁边,建竖宝幢,还轻微的薰以妙香。又用很多各种珠宝,做成种种饰物,作庄严宝座之用。真金丝织的网覆盖其上,四边挂着宝铃铎。被风一吹,摇动发出一种微妙的音声。数以万计的奇珍异宝,密密的装饰在座的上下四周。
举国臣民,都来瞻仰这个宝座。即将继皇位,已受灌顶礼的未来大王,他独自坐在师子宝座上。当大王坐在宝座上宣布一切教化众生的政令时,除了自己的国土臣民,欢呼奉行之外,所有远近邻邦、大小国家,无一个不俯顺遵奉他的命令。
这位灌顶大王,又用种种的珍奇妙宝来庄严他的自身,以增加他的威德。他所用的妙宝,就是普光明宝、帝青宝、大帝青宝、胜藏摩尼宝。这些宝的宝光,明净得如像日光样清澈明亮,发出一种清凉的气息,好像满月那样。
四周围繁密布饰的珠宝,如午夜众星,宝光闪烁灿烂。这样最上最微妙的庄严,在人间天上都可称第一,没有能与它比较。又有海里所产的很特殊之妙宝,海坚固幢宝,它们的上面天然生出奇妙的文彩,外表也很特别。
种种难以形容的庄严,在大众之中,要称为最尊贵、最殊胜。又用阎浮檀金,和最洁净的,没有一点污垢的宝缯,造成皇冠,戴在大王的头上。他安享着灌顶王的地位,做阎浮提的大王,他具足无量的大威大德的力量。
可是他并不以威武来征服人,却是以慈悲为主,教化众生都奉行五戒十善。他就是这样施行仁政,降伏那些曾不受命的怨敌,使令他们受德化,心悦诚服作他的良民。他的教化和命令所到的地方,再也不会有不承顺的人。
时转轮王。以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田。及诸菩萨。真善知识。贤圣僧宝。说法之师。父母宗亲。声闻独觉。及以发趣菩萨乘者。或如来塔。乃至一切贫穷孤露。随其所须。悉皆施与。
这时的转轮圣王——前面经文曾说菩萨示现大国的帝王,普荫十方。这位大国之王以仁德统御四方,法化众生,就是转轮圣王。
他这时以百千万亿无量数的宝庄严座,奉施于如来,以求第一福田。也布施给诸位菩萨,以及真实的明眼善知识贤圣僧宝,弘法利生、阐演佛法的法师、自己的父母、种姓中的宗亲、声闻和独觉圣者,及那些初发菩提心修大乘菩萨道的四众弟子。
或者布施给供养佛舍利的塔庙,乃至那些贫穷孤苦露宿的可怜老幼人等,菩萨一一顾念周到,不论贵贱,平等普施,随他们所需要的,尽量满他们的愿心,令他们皆大欢喜。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。坐菩提座。悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生。处自在座。得法自在。诸金刚山所不能坏。能悉摧伏一切魔军。愿一切众生。得佛自在师子之座。一切众生之所瞻仰。愿一切众生。得不可说不可说种种殊妙宝庄严座。于法自在。化导众生。愿一切众生。得三种世间最殊胜座。广大善根之所严饰。愿一切众生。得周遍不可说不可说世界座。阿僧祇劫叹之无尽。愿一切众生。得大深密福德之座。其身充满一切法界。
菩萨以布施宝座的善根,对一切众生作这样的回向:他说我愿一切众生,都能坐到菩提树下的金刚座上,能如佛以一乘法开悟众生,了悟诸佛的正法。又愿一切众生,都坐到菩提的宝座上,得到诸法的自在受用,如金刚坚固的山,一切不能动摇他的信念,并能把一切天魔外道的异论魔军,都摧毁降伏。又愿一切众生,得到佛的自在师子宝座,所有的众生都高兴来看这个宝座。又愿一切众生,得到特别庄严的宝座,其妙好之处无法用文字言语来形容,对于诸法通达无碍,用以教化众生、辅导众生,随时随地都能任运自如,圆融自在。
又愿一切众生,得到三种世间上最殊胜的宝座——①正觉世间。②有情世间。③器世间。这种宝座是用广大的善根来庄严的。又愿一切众生,得不可说那么大的世界之宝座,所以阿僧祇长时劫来赞叹它的优点,也说不能尽。又愿一切众生,得到广大如虚空,深密如大海般福德无量的宝座,其法身充满一切法界。
愿一切众生。得不思议种种宝座。随其本愿所念众生。广开法施。愿一切众生。得善妙座。现不可说诸佛神通。愿一切众生。得一切宝座。一切香座。一切华座。一切衣座。一切鬘座。一切摩尼座。一切瑠璃等不思议种种宝座。无量不可说世界座。一切世间庄严清净座。一切金刚座。示现如来威德自在。成最正觉。是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座。自然觉悟一切佛法故。
又愿一切众生,得到种种不可思议的宝座,随着他在往昔所发的愿心,及他所忆念的众生,普遍广开法会,给他们说法,作法的布施。又愿一切众生,得善妙的宝座,坐在这宝座上时,可以示现如同诸佛所有的种种大神通。
又愿一切众生,得到一切宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼宝座、一切瑠璃宝所造的精巧得不可想像的宝座、无量数不可言说诸世界的宝座、一切世间中最庄严而又最清净的宝座、一切金刚作成的宝座,所以示现如来的大威德、大自在、大神通的力量,能成就无上正等正觉。
这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨,以他布施种种宝座时所成就的善根功德,对众生作的回向。为的是希望众生获此利益,能得到出离世间的大菩提宝座,自然觉悟十方诸佛所说的佛法,究竟了达一切佛法的真谛。所谓成就慧身、不由他悟。
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 531
佛子。菩萨摩诃萨。布施象宝。其性调顺。七支具足。年齿盛壮。六牙清净。口色红赤。犹如莲华。形体鲜白。譬如雪山。金幢为饰。宝网罗覆。种种妙宝。庄严其鼻。见者欣玩。无有厌足。超步万里。曾不疲倦。
诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,他现在又布施象中最好的象给众生。这只象的性情非常调和柔顺是最好的交通工具。牠的七支——眼、耳、鼻、口,样样生得完美。牠的年龄也正当旺盛强壮的时期。牠的六只牙齿齐全,而且非常清净洁白。口唇的颜色是赤红色,好像一朶盛开的大莲花。
牠的身形壮健犹如一座小山,毛色鲜白得好像雪山的白雪。牠的头前装饰了一对金幢,背上覆盖珠宝罗网。象鼻上用种种的珍宝,装饰得很庄严美观。走在路上令那些见到的人,无不驻足凝视,赞不绝口,久看不厌。牠虽然日行万里,也不会疲倦。
或复施与调良马宝。诸相具足。犹如天马。妙宝月轮。以为光饰。真金铃网。罗覆其上。行步平正。乘者安隐。随意所往。迅疾如风。游历四洲。自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然。不生悔悋。但倍增欣庆。益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。住调顺乘。增长一切菩萨功德。愿一切众生。得善巧乘。能随出生一切佛法。愿一切众生。得信解乘。普照如来无碍智力。愿一切众生。得发趣乘。能普发兴一切大愿。
菩萨或者又布施给一切众生,已经调伏训练成功了的宝马。这宝马亦如同宝象,也是诸相具足,像天马一样。用妙宝月轮的光来装饰牠,以真金做的网罗覆在牠的背上,真金所造的铃铛挂在牠的颈上。
所谓的宝马,并不是牠跑得快而有力,而是说牠有如人中善人的德性,所以牠行走时,履险如夷,快慢平正,令坐在牠身上的人,有安全舒适之感。而且牠善解主人的意念,随便主人要到那儿,牠就能体会,快得像风一样。
如果想游历天下四洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北具卢洲,牠一定能令你悠哉游哉,安然自得,毫无阻碍的玩个痛快。如此的良马,牠的德性高超,很多有智识的人都及不上。
牠终生不侍二主,古人说:“好马不配二鞍”。牠能勇于救主,历代敍述良马的忠义事实不胜枚举。菩萨有这样的稀世宝象良马,他并不是用以自己享受,而是拿来奉养父母,作为父母的代步工具,让父母行走方便而且安全自在。或者奉献给师长、善知识。或者布施给那些贫乏苦恼的老病衰弱者,令他们得到行动方便,安稳自在。
菩萨的心既慈悲又旷达,凡所布施给人的物资,他从不生悔心、不计较、不吝惜,只有加倍增长欢喜心,而且庆幸自己有布施的财能,有布施的机会。
社会上有许多有财力的人,他就是舍不得布施,叫他拔一毛以利天下,他都舍不得。有的人想行布施,又不知道布施到那儿,连找个接受布施的对象都找不到。所以菩萨庆幸他能有布施的三轮——财物、受者、不执着于功德。
菩萨一方面高兴有布施的机缘,同时他更对众生生出同情的悲愍心,观察众生界的苦难,真是重重无尽。菩萨济度众生、教化众生,这都是在修菩萨道,积聚功德,以其所修的清净德性,培养菩萨心,使令清净无垢。菩萨用他布施象宝马宝的善根功德,好像下面所说的,回向给一切众生。
他发愿说:我愿一切众生,能常住于调顺之车,日日增长如菩萨所修的功德。又愿一切众生,得善巧方便法门之车,能够随意生出诸佛所说的法。又愿一切众生,得到深信佛法,又能明白诸法实相之车,能普遍照了诸佛的无碍智慧和诸佛的十力。又愿一切众生,得到发趣之车,能够普遍发兴一切的大愿。就是能发到六趣四生去度众生,饶益众生的大愿。
愿一切众生。具足平等波罗蜜乘。成满一切平等善根。愿一切众生。成就宝乘。生诸佛法无上智宝。愿一切众生。成就菩萨行庄严乘。开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生。得无边速疾乘。于无数劫。净菩萨心。精勤思惟,了达诸法。愿一切众生。成就最胜调顺大乘。以善方便。具菩萨地。愿一切众生。成最高广坚固大乘。普能运载一切众生。皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。
又愿一切众生,能平等具足每个波罗蜜之车——六种波罗蜜,到彼岸的法门,成就圆满具足一切平等的善根。又愿一切众生,能成就宝车,生诸佛法一切最高无上的智慧之宝。又愿一切众生,能成就大乘菩萨行的庄严之车,开敷出菩萨所修的种种正定之华。又愿一切众生,得到无边、最迅速的乘门,在无量数的时劫中,清净菩萨的心。由此可证明,清净心意的工夫,决不是在短时间内可以办得到的,菩萨都要经过无量劫,才能把心清净。难怪众生修行,不易把妄想停止了。
精勤思惟:是要在最精微的地方,不眠不辍的用心思索,才能了解诸法的真实理体。假使不能精细思考,就不能明白诸法,也就不能圆满菩提,所以菩萨希望众生都能精勤思惟,以求能了达诸法。
又愿一切众生,能成就最殊胜、最特出的调顺大车,用善巧方便的方法,调顺一切众生,令他们都能入大乘的法门,具足菩萨地的功德。又愿一切众生,能乘最高大、最宽广、最坚固的大车,普遍运载一切众生,令他们都能到达具一切智位——成佛的果位。
这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨,布施象宝马宝时的善根回向。其目的是为了令一切众生,都能乘坐无障碍的智慧之车,圆满六度万行,究竟到于涅槃彼岸的佛乘果位。
佛子。菩萨摩诃萨。布施座时。或施所处师子之座。其座高广。殊特妙好。瑠璃为足。金缕所成。柔软衣服。以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝。庄严之具。以为庄校。金网覆上。宝铎风摇。出妙音声。奇珍万计。周帀填饰。一切臣民。所共瞻仰。灌顶大王。独居其上。宣布法化。万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周帀繁布。譬如众星。上妙庄严。第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表。种种庄严。于大众中。最尊最胜。阎浮檀金离垢宝缯。以冠其首。享灌顶位。王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主。伏诸怨敌。教令所行。靡不承顺。
诸位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,布施宝座时,他或者会把自己所坐的师子宝座,布施给众生。这个宝座很广大、很宽广,构造得很殊特,非常妙好。用瑠璃做的座腿,用金丝织成,很柔輭的座褡座垫敷盖在座上。
在宝座的旁边,建竖宝幢,还轻微的薰以妙香。又用很多各种珠宝,做成种种饰物,作庄严宝座之用。真金丝织的网覆盖其上,四边挂着宝铃铎。被风一吹,摇动发出一种微妙的音声。数以万计的奇珍异宝,密密的装饰在座的上下四周。
举国臣民,都来瞻仰这个宝座。即将继皇位,已受灌顶礼的未来大王,他独自坐在师子宝座上。当大王坐在宝座上宣布一切教化众生的政令时,除了自己的国土臣民,欢呼奉行之外,所有远近邻邦、大小国家,无一个不俯顺遵奉他的命令。
这位灌顶大王,又用种种的珍奇妙宝来庄严他的自身,以增加他的威德。他所用的妙宝,就是普光明宝、帝青宝、大帝青宝、胜藏摩尼宝。这些宝的宝光,明净得如像日光样清澈明亮,发出一种清凉的气息,好像满月那样。
四周围繁密布饰的珠宝,如午夜众星,宝光闪烁灿烂。这样最上最微妙的庄严,在人间天上都可称第一,没有能与它比较。又有海里所产的很特殊之妙宝,海坚固幢宝,它们的上面天然生出奇妙的文彩,外表也很特别。
种种难以形容的庄严,在大众之中,要称为最尊贵、最殊胜。又用阎浮檀金,和最洁净的,没有一点污垢的宝缯,造成皇冠,戴在大王的头上。他安享着灌顶王的地位,做阎浮提的大王,他具足无量的大威大德的力量。
可是他并不以威武来征服人,却是以慈悲为主,教化众生都奉行五戒十善。他就是这样施行仁政,降伏那些曾不受命的怨敌,使令他们受德化,心悦诚服作他的良民。他的教化和命令所到的地方,再也不会有不承顺的人。
时转轮王。以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田。及诸菩萨。真善知识。贤圣僧宝。说法之师。父母宗亲。声闻独觉。及以发趣菩萨乘者。或如来塔。乃至一切贫穷孤露。随其所须。悉皆施与。
这时的转轮圣王——前面经文曾说菩萨示现大国的帝王,普荫十方。这位大国之王以仁德统御四方,法化众生,就是转轮圣王。
他这时以百千万亿无量数的宝庄严座,奉施于如来,以求第一福田。也布施给诸位菩萨,以及真实的明眼善知识贤圣僧宝,弘法利生、阐演佛法的法师、自己的父母、种姓中的宗亲、声闻和独觉圣者,及那些初发菩提心修大乘菩萨道的四众弟子。
或者布施给供养佛舍利的塔庙,乃至那些贫穷孤苦露宿的可怜老幼人等,菩萨一一顾念周到,不论贵贱,平等普施,随他们所需要的,尽量满他们的愿心,令他们皆大欢喜。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。坐菩提座。悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生。处自在座。得法自在。诸金刚山所不能坏。能悉摧伏一切魔军。愿一切众生。得佛自在师子之座。一切众生之所瞻仰。愿一切众生。得不可说不可说种种殊妙宝庄严座。于法自在。化导众生。愿一切众生。得三种世间最殊胜座。广大善根之所严饰。愿一切众生。得周遍不可说不可说世界座。阿僧祇劫叹之无尽。愿一切众生。得大深密福德之座。其身充满一切法界。
菩萨以布施宝座的善根,对一切众生作这样的回向:他说我愿一切众生,都能坐到菩提树下的金刚座上,能如佛以一乘法开悟众生,了悟诸佛的正法。又愿一切众生,都坐到菩提的宝座上,得到诸法的自在受用,如金刚坚固的山,一切不能动摇他的信念,并能把一切天魔外道的异论魔军,都摧毁降伏。又愿一切众生,得到佛的自在师子宝座,所有的众生都高兴来看这个宝座。又愿一切众生,得到特别庄严的宝座,其妙好之处无法用文字言语来形容,对于诸法通达无碍,用以教化众生、辅导众生,随时随地都能任运自如,圆融自在。
又愿一切众生,得到三种世间上最殊胜的宝座——①正觉世间。②有情世间。③器世间。这种宝座是用广大的善根来庄严的。又愿一切众生,得不可说那么大的世界之宝座,所以阿僧祇长时劫来赞叹它的优点,也说不能尽。又愿一切众生,得到广大如虚空,深密如大海般福德无量的宝座,其法身充满一切法界。
愿一切众生。得不思议种种宝座。随其本愿所念众生。广开法施。愿一切众生。得善妙座。现不可说诸佛神通。愿一切众生。得一切宝座。一切香座。一切华座。一切衣座。一切鬘座。一切摩尼座。一切瑠璃等不思议种种宝座。无量不可说世界座。一切世间庄严清净座。一切金刚座。示现如来威德自在。成最正觉。是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座。自然觉悟一切佛法故。
又愿一切众生,得到种种不可思议的宝座,随着他在往昔所发的愿心,及他所忆念的众生,普遍广开法会,给他们说法,作法的布施。又愿一切众生,得善妙的宝座,坐在这宝座上时,可以示现如同诸佛所有的种种大神通。
又愿一切众生,得到一切宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼宝座、一切瑠璃宝所造的精巧得不可想像的宝座、无量数不可言说诸世界的宝座、一切世间中最庄严而又最清净的宝座、一切金刚作成的宝座,所以示现如来的大威德、大自在、大神通的力量,能成就无上正等正觉。
这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨,以他布施种种宝座时所成就的善根功德,对众生作的回向。为的是希望众生获此利益,能得到出离世间的大菩提宝座,自然觉悟十方诸佛所说的佛法,究竟了达一切佛法的真谛。所谓成就慧身、不由他悟。
般若波罗蜜多心经
唐玄奘译本
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。
(观察内在,自见菩萨)
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。
(深入的修行心经时)
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。
(看到五蕴:形相、情欲、意念、行为、心灵,都是空的)
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。
(就将一切苦难置之度外)
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
(菩萨对学生舍利子说)
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。
(形相不异乎空间)
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。
(空间不异乎形相)
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。
(所以形相等于空间)
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。
(空间等于形相)
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。
(情欲、意念、行为、心灵)
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。
(都是一样的)
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
(舍利子呀)
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。
(一切法则都是空的)
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。
(不生不灭)
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。
(不垢不净 )
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。
(不增不减)
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。
(因此空间是没有形相的)
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。
(也没有情欲、意念、行为和心灵)
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。
(没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根)
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。
(更没有色、声、香、味、触、法 等六尘)
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。
(没有眼睛所能看到的界限)
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。
(直到没有心灵所能感受的界限)
wú wú míng 。
无 无 明。
(没有不能了解的)
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。
(也没有不能了解的尽头)
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。
(直到没有老和死)
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。
(也没有老和死的尽头)
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。
(没有痛苦的集合以及修道的幻灭)
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。
(不用智慧去强求)
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。
(所以得到与否并不重要)
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。
(菩萨觉悟之后)
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
(依照心经)
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。
(心中没有碍)
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。
(由于没有碍)
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。
(所以不恐怖)
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。
(远离颠倒梦想 )
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 盘 。
(最后达到彼岸)
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。
(过去、现在和未来的三世诸佛)
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
(依照心经)
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
(得到无上、正宗、正觉的 三种佛果)
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 波 若 波 罗 蜜 多。
(所以说心经)
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。
(是变幻莫测的咒语)
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。
(是神光普照的咒语)
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。
(是无上的咒语)
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。
(是最高的咒语)
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。
(能除一切苦)
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。
(不是骗人的)
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。
(所以说心经)
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。
(其咒语曰)
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。
(去吧,去吧)
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。
(到彼岸去吧)
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。
(大家快去彼岸)
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。
(修成正果)
唐玄奘译本
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。
(观察内在,自见菩萨)
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。
(深入的修行心经时)
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。
(看到五蕴:形相、情欲、意念、行为、心灵,都是空的)
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。
(就将一切苦难置之度外)
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
(菩萨对学生舍利子说)
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。
(形相不异乎空间)
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。
(空间不异乎形相)
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。
(所以形相等于空间)
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。
(空间等于形相)
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。
(情欲、意念、行为、心灵)
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。
(都是一样的)
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
(舍利子呀)
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。
(一切法则都是空的)
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。
(不生不灭)
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。
(不垢不净 )
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。
(不增不减)
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。
(因此空间是没有形相的)
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。
(也没有情欲、意念、行为和心灵)
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。
(没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根)
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。
(更没有色、声、香、味、触、法 等六尘)
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。
(没有眼睛所能看到的界限)
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。
(直到没有心灵所能感受的界限)
wú wú míng 。
无 无 明。
(没有不能了解的)
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。
(也没有不能了解的尽头)
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。
(直到没有老和死)
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。
(也没有老和死的尽头)
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。
(没有痛苦的集合以及修道的幻灭)
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。
(不用智慧去强求)
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。
(所以得到与否并不重要)
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。
(菩萨觉悟之后)
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
(依照心经)
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。
(心中没有碍)
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。
(由于没有碍)
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。
(所以不恐怖)
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。
(远离颠倒梦想 )
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 盘 。
(最后达到彼岸)
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。
(过去、现在和未来的三世诸佛)
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
(依照心经)
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
(得到无上、正宗、正觉的 三种佛果)
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 波 若 波 罗 蜜 多。
(所以说心经)
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。
(是变幻莫测的咒语)
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。
(是神光普照的咒语)
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。
(是无上的咒语)
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。
(是最高的咒语)
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。
(能除一切苦)
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。
(不是骗人的)
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。
(所以说心经)
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。
(其咒语曰)
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。
(去吧,去吧)
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。
(到彼岸去吧)
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。
(大家快去彼岸)
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。
(修成正果)
【天道】虽好,轮回依旧
Wenda20120506A 05:06 在天道能否听经闻法
女听众:一直都说“人身难得、佛法难闻”,在人道当中有苦难,可以磨练人,是比较好的修心环境。如果脱离不了轮回,我觉得下一世有机会听闻佛法也是一个很大的福报。如果到天道,有机会听经闻法吗?
答:举个简单例子,你在人间吃点苦的时候才想到菩萨,对不对?(对)不吃苦你怎么会想到念经烧香拜佛?在人间很多人有钱有势,要什么有什么,什么都不缺,只知道吃喝嫖赌,开心得不得了,你说他会好好念经吗?会好好修心吗?(是啊)所以天道不容易修心,并不是在天上不能修心。在天上如果要有修的话,一修就会成为菩萨,一修就会脱离六道,因为离脱离六道的地方近。问题是不修就下来。为什么很多在人间的人是天上下来的,明白了吗?(嗯,那我们在超度亡人的时候还是努力往天道上超吗?)超度亡人努力往天道上超,总比往地下超好啊。超不到四圣道出轮回,超到天道上也好啊!
Wenda20120715A 05:50 去了四圣道会不会掉下来;天道和人道哪个容易修上去
女听众:除了乘愿再来人间的菩萨,去了四圣道是不是就不会掉下来了?人死了如果没有脱离六道,而是升到了天道、阿修罗道,如果再想去四圣道的话,可以自己在天道和阿修罗道修行?还是必须投人之后再修行?还是必须靠他在人道的亲人再给他念经超度上去?
答:到了四圣道就已经脱离六道,绝对不会掉下来。天道享受太多,几乎没有多少人还会非常精进的。所以说人道是一个比较好的能够修上去的道,因为人道苦乐参半、喜忧参半,家庭崩溃了、孩子夭折了、自己出大事了,吃了苦才想到学佛,才会修,所以容易上去。
Wenda20130915A 01:00:06 关于孟婆汤的问题
女听众:什么人可以躲过喝孟婆汤的命运?
答:只要能够到天上去就不要喝孟婆汤了(是啊,但是有的人还记得前世)我现在告诉你,第一,只要进入三善道里边的天道,基本上就用不着喝孟婆汤了。因为进入天道的人都知道前世是在干什么的,这是最简单的了。如果想跳出六道的话,那不是喝孟婆汤的问题了,什么都不要吃了,就喝菩萨的甘露水吧(好的)
Wenda20130906 56:08 在人间修行的人上天后也会修行吗
男听众:我们修xlfm的人以后上天了,是不是还能回忆起以前在下面跟tz学过?(绝对知道的)tz说过有些人在天道,还是属于六道,不一定会修行。假如我们没有脱离六道,到了天道会不会继续修行?
答:那当然会了,你在人道都会修行,在天上怎么不会修啊(我们在人道开悟,我们上去在天道也是开悟的人?)那当然,你要是在人道开悟上去的,在天道你当然也是开悟的人了。就像你现在在城市里面,你过去在农村住的那段时间你还记得不了?你当然记得了,但是印象不深了(之前台长说过,到了天道都有宗教信仰,是吧?)应该有的(那为什么还不是所有的人都修行呢?)为什么你修行,你身边的人不修行啊?在人间有个ltz,有这么多佛法,为什么这么多人不修啊?就你修了(还是觉悟问题)在天上也有个觉悟问题的呀。
Wenda20130830 01:25:00 天人工作吗;为什么天人难修行
男听众:天人在上面都干吗?比方说我们在人间要读大学、要工作、要睡觉8小时,一天很充实,那么天人整天是不是都不需要工作?
答:天人就是不工作的(那他们没事情做会不会很无聊啊?)你怎么知道没事情做啊?很多岛国上什么工作都没有的,人家怎么活的,人家就是旅游、想吃就吃、想玩就玩,这叫没事做?他找朋友聊天、喝茶不叫事情啊?为什么人人都说天上好啊?(他们天福享尽了也会下来,对吧?)对。一个人不工作,整天在家有吃有喝,爸爸妈妈养着,家里要什么有什么,出去玩整天不上班。很多老板的儿子不就是这么享福的嘛!不是跟在天上一样的嘛,享尽了就没了,爸爸妈妈一死钱没了,结束了(在天福快享尽的时候他们应该有感觉,为什么不修行呢?)到了天上,人还是属于六道之中的,就像我们人一样的,为什么有些人不修?为什么你要修行、念经?很多人不照样享福!他怎么不想到修心哪?跟天上不是一样的?因为在六道之中还没有修成。
Wenda20130614 01:05:02 阿修罗道与天道的关系
女听众:阿修罗道的人有嗔恨心,但是我们说“贪嗔痴”,其实“嗔”比“贪”更严重,“贪”是畜生道的主因,“嗔”是地狱道的主因,是吧?
答:对,完全正确(他们已经在三善道,比人间还要高呢,还嗔恨心重,是不是因为有阿修罗这个保护伞,在阿修罗道的时候就没事,好像免刑责,等落到人间就秋后算账?)应该是这样,在阿修罗道不是免刑,其实也是有罪的(曾经有人在阿修罗被关过吗?)对啊,过头了就不行。比方说人都是贪的,谁都多要一点、多弄一点,不犯法没关系,贪过头了不就抓进去了?(那阿修罗道那种嗔恨心其实无伤大雅,就是一般的妒忌这种小事情?)这种小事在天上是嗔恨,恨人家,比方有些国家整个国家的人非常恨人家的(那我觉得很严重了)就是这样,但是他不犯法,不犯天条就没关系(那他喜欢跟天道斗,一个铜板打不响,人家天道的人很善良,为什么单纯因为自己的妒忌心就想跟人家斗?)问题是欲界天里面的人也有欲望的,所以也会斗,只不过斗得没有阿修罗的人厉害(所以平时强调的是阿修罗想跟天道斗)对,天道也会斗(他们想跟天道的人斗,很多人还想发达。“斗”到最后的下场会不会是“既生瑜,何生亮”这样总是斗输?)基本上都是斗到后来还是阿修罗归阿修罗,天界归天界,去跟天上斗的人到最后还是回到阿修罗,天上的人斗到最后还是在天上。
Wenda20120506A 05:06 在天道能否听经闻法
女听众:一直都说“人身难得、佛法难闻”,在人道当中有苦难,可以磨练人,是比较好的修心环境。如果脱离不了轮回,我觉得下一世有机会听闻佛法也是一个很大的福报。如果到天道,有机会听经闻法吗?
答:举个简单例子,你在人间吃点苦的时候才想到菩萨,对不对?(对)不吃苦你怎么会想到念经烧香拜佛?在人间很多人有钱有势,要什么有什么,什么都不缺,只知道吃喝嫖赌,开心得不得了,你说他会好好念经吗?会好好修心吗?(是啊)所以天道不容易修心,并不是在天上不能修心。在天上如果要有修的话,一修就会成为菩萨,一修就会脱离六道,因为离脱离六道的地方近。问题是不修就下来。为什么很多在人间的人是天上下来的,明白了吗?(嗯,那我们在超度亡人的时候还是努力往天道上超吗?)超度亡人努力往天道上超,总比往地下超好啊。超不到四圣道出轮回,超到天道上也好啊!
Wenda20120715A 05:50 去了四圣道会不会掉下来;天道和人道哪个容易修上去
女听众:除了乘愿再来人间的菩萨,去了四圣道是不是就不会掉下来了?人死了如果没有脱离六道,而是升到了天道、阿修罗道,如果再想去四圣道的话,可以自己在天道和阿修罗道修行?还是必须投人之后再修行?还是必须靠他在人道的亲人再给他念经超度上去?
答:到了四圣道就已经脱离六道,绝对不会掉下来。天道享受太多,几乎没有多少人还会非常精进的。所以说人道是一个比较好的能够修上去的道,因为人道苦乐参半、喜忧参半,家庭崩溃了、孩子夭折了、自己出大事了,吃了苦才想到学佛,才会修,所以容易上去。
Wenda20130915A 01:00:06 关于孟婆汤的问题
女听众:什么人可以躲过喝孟婆汤的命运?
答:只要能够到天上去就不要喝孟婆汤了(是啊,但是有的人还记得前世)我现在告诉你,第一,只要进入三善道里边的天道,基本上就用不着喝孟婆汤了。因为进入天道的人都知道前世是在干什么的,这是最简单的了。如果想跳出六道的话,那不是喝孟婆汤的问题了,什么都不要吃了,就喝菩萨的甘露水吧(好的)
Wenda20130906 56:08 在人间修行的人上天后也会修行吗
男听众:我们修xlfm的人以后上天了,是不是还能回忆起以前在下面跟tz学过?(绝对知道的)tz说过有些人在天道,还是属于六道,不一定会修行。假如我们没有脱离六道,到了天道会不会继续修行?
答:那当然会了,你在人道都会修行,在天上怎么不会修啊(我们在人道开悟,我们上去在天道也是开悟的人?)那当然,你要是在人道开悟上去的,在天道你当然也是开悟的人了。就像你现在在城市里面,你过去在农村住的那段时间你还记得不了?你当然记得了,但是印象不深了(之前台长说过,到了天道都有宗教信仰,是吧?)应该有的(那为什么还不是所有的人都修行呢?)为什么你修行,你身边的人不修行啊?在人间有个ltz,有这么多佛法,为什么这么多人不修啊?就你修了(还是觉悟问题)在天上也有个觉悟问题的呀。
Wenda20130830 01:25:00 天人工作吗;为什么天人难修行
男听众:天人在上面都干吗?比方说我们在人间要读大学、要工作、要睡觉8小时,一天很充实,那么天人整天是不是都不需要工作?
答:天人就是不工作的(那他们没事情做会不会很无聊啊?)你怎么知道没事情做啊?很多岛国上什么工作都没有的,人家怎么活的,人家就是旅游、想吃就吃、想玩就玩,这叫没事做?他找朋友聊天、喝茶不叫事情啊?为什么人人都说天上好啊?(他们天福享尽了也会下来,对吧?)对。一个人不工作,整天在家有吃有喝,爸爸妈妈养着,家里要什么有什么,出去玩整天不上班。很多老板的儿子不就是这么享福的嘛!不是跟在天上一样的嘛,享尽了就没了,爸爸妈妈一死钱没了,结束了(在天福快享尽的时候他们应该有感觉,为什么不修行呢?)到了天上,人还是属于六道之中的,就像我们人一样的,为什么有些人不修?为什么你要修行、念经?很多人不照样享福!他怎么不想到修心哪?跟天上不是一样的?因为在六道之中还没有修成。
Wenda20130614 01:05:02 阿修罗道与天道的关系
女听众:阿修罗道的人有嗔恨心,但是我们说“贪嗔痴”,其实“嗔”比“贪”更严重,“贪”是畜生道的主因,“嗔”是地狱道的主因,是吧?
答:对,完全正确(他们已经在三善道,比人间还要高呢,还嗔恨心重,是不是因为有阿修罗这个保护伞,在阿修罗道的时候就没事,好像免刑责,等落到人间就秋后算账?)应该是这样,在阿修罗道不是免刑,其实也是有罪的(曾经有人在阿修罗被关过吗?)对啊,过头了就不行。比方说人都是贪的,谁都多要一点、多弄一点,不犯法没关系,贪过头了不就抓进去了?(那阿修罗道那种嗔恨心其实无伤大雅,就是一般的妒忌这种小事情?)这种小事在天上是嗔恨,恨人家,比方有些国家整个国家的人非常恨人家的(那我觉得很严重了)就是这样,但是他不犯法,不犯天条就没关系(那他喜欢跟天道斗,一个铜板打不响,人家天道的人很善良,为什么单纯因为自己的妒忌心就想跟人家斗?)问题是欲界天里面的人也有欲望的,所以也会斗,只不过斗得没有阿修罗的人厉害(所以平时强调的是阿修罗想跟天道斗)对,天道也会斗(他们想跟天道的人斗,很多人还想发达。“斗”到最后的下场会不会是“既生瑜,何生亮”这样总是斗输?)基本上都是斗到后来还是阿修罗归阿修罗,天界归天界,去跟天上斗的人到最后还是回到阿修罗,天上的人斗到最后还是在天上。
✋热门推荐