我们看念公末后这一句，「念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土」。

理一心一定是破无明，无明是什么？起心动念。怎么破法？我们六根见色闻声不起心、不动念，无明就没有了。起心动念，无明在，起心动念就是无明。

这我们能做到吗？不能说做不到，很难，比清净、平等难多了，我们这一生能不能成就，全在个人修学的功夫，也就是说你能不能放下。

放下有层次的，我们不是上上根人，首先放下执著，恢复清净心；再放下分别，恢复平等心；最后不起心、不动念，无上正等正觉就现前。

初证无上正等正觉，这成佛了，这在《华严经》上诸位要晓得，初住菩萨。我们在《华严经》上读到，十住的境界跟十地的境界非常相似，什么原因？

诸佛如来证到究竟圆满，就是不起心、不动念，起心动念都没有了，还有什么？什么都没有！自性里面的智慧德相全都现前。所以华严会上四十一位法身大士，你说他平不平等？他真平等。

我们学席曾经跟诸位详细报告，这四十一个位次不能说它有，也不能说它无。

为什么不能说它有？起心动念尚且没有，哪来的四十一位！如果有四十一，不就是分别里头出来的吗？你要执著有，那不就是执著上出来的吗？执著里头是有，分别里面讲四十一，哪有这个道理？那是什么？那是十法界里头的，实报土里头哪有这些名称！不能说它有。

为什么不能说它无？起心动念虽然没有了，席气有，席气有厚薄不一样。早年证得的，席气就很薄，现在证得的，席气就很浓，从席气上说他有四十一个等级，是这么一桩事情，总得搞清楚、搞明白。

我们真能搞清楚、搞明白吗？不容易。我们怎么搞，叫解悟，没契入境界，为什么？契入境界就不动心，我们现在还动心，还起心动念。所以我们求生西方极乐世界，求哪里？只求凡圣同居土，这个要知道。

为什么？你把目标定在这里，稳稳当当，你肯定会成就，不会落空。你要往上提升的话靠不住，没有这个智慧，没有这个定力，没有这种能耐，所以自己对自己一定要很清楚、很明了。

～净公老和尚

大佛寺
一觉睡西天，谁知梦里乾坤大；
只身眠净土，只道其中日月长。

灵隐寺
峰峦或再有飞来，坐山门老等；
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

人生哪有多如意；万亊只求半称心。

大雄宝殿
净土莲花，一花一佛一世界；
牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

弥勒殿
大肚能容天下难容之事；开颜便笑世间可笑之人。

水月庵 
山静尘清，水参如是观；
天高云浮，月喻本来心。

天王殿
善报恶报循环果报，早报晚报如何不报；
名场利场无非战场，上场下场都在当场。

财神庙
只有几文钱，你也求，
他也求，给谁是好；
不做半点事，朝也拜，
夕也拜，教我为难。

斋堂联
一粒米中藏世界；
半边锅内煮乾坤。

观音亭
湖水本无愁，狂客未须浇竹叶；
美人渺何许，化身犹自现莲花。

光孝寺
十年河东，十年河西，切莫放年华虚度；
一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神。

法喜寺
世路崎岖，看迷人捷足登山，
争利悬崖无退路；
佛天悲悯，愿众生回头是岸，
早离苦海渡慈航。

文殊院
见了便做，做了便放下，了了有何不了；
慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。

城隍庙
站着！你背地做些什么？
好大胆还来瞒我；
想下！俺这里轻饶哪个？
快回头莫去害人。

佛经智言慧语 ：修行，我们相信佛在经上所说的，不是一生一世。有缘遇到净宗法门，能信、能愿、能行，不管行得得力不得力，肯定都像经上讲的，你们过去生中，曾经供养无量诸佛如来。在你这一生修学最后的阶段，缘要是成熟了，什么是成熟？自己真的肯放下，真的后悔做错事情，对不起佛菩萨，对不起护法，对不起大众，真回头了，这个力量不可思议，就能大幅度把品位提升。是不是自己希望提升品位？根本没有想到，自己想到的只是忏悔自己的业障，没有想到品位。业障消除，品位就上升了，这自然的道理。如果心里面还有个我要求高品位，可能你上不去，为什么？这是个妄念，是个障碍。这个障碍，佛在经典里面都教我们放下，把我们对于世出世间一切的愿求都要放下；我们的求，只求往生净土，亲近阿弥陀佛。古人有例子，现前也有例子，不相信就没有法子了。