佛像我们要造标准的，要有规格的，所以要依照《佛说大乘造像量度经》这个标准、这个规格去造，这个佛像才合乎佛经上讲的规格标准。

过去，台北的陈永信居士是我们道场的护法，他花了四万块台币请人画一尊佛像，老和尚回台湾，他说赶快给老和尚看，请老和尚给我们印证一下，我花了四万块画这个佛像庄不庄严？

我就赶快请给老和尚看，老和尚说这个好像是人像，不像佛像。他请的不是专门画佛像的，而且对佛像不内行，是一般的画家。

佛像比如说双手过膝，那个画家想，人哪有手那么长的，没有吧？他就画一个人像，所以画出来像人像，那不是佛像。

所以造佛像有它的规格的，造西方三圣根据《观无量寿佛经》，观音菩萨戴天冠，这头顶上是一尊化佛，化佛那就是观音；一个宝瓶那是大势至，这要根据经典做标准。

皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法就要依法不依人，依法，法就是经典，经典讲的，依这个为标准。不能依人自己想的做标准，我们是凡夫想的都是错的，不能做标准，所以要依三宝。

～悟道法师

为何夫妻之间总是吵得唾沫横飞

夫妻之间冲突有冷战的、动口的、动手的――最常见要数斗嘴，而且吵架的理由千奇百怪――只有你想不到的原因，没有你找不到的案例。为何夫妻之间总是吵得唾沫横飞?
　　
心理咨询师认为，几乎所有心理学上重要的动机都可以被归入16种人性需求――接纳、好奇、饮食、家庭、荣誉、理想、独立、命令、运动、权力、浪漫、节俭、社交、地位、平静和复仇。
　　
大家都有这些需求，只是程度不尽相同，这16种需求让每个人成为独立的个体。正如有人是交际花，而有人却享受孤独;有人如葛朗台般视钱如命，也有人花钱如流水。
　　
同时，人们还有一种被称为“自我拥抱”(self-hugging)的自然行为倾向：每个人都看重自己的价值观，于是常有人将自己的偏好误认为是大家的偏好。于是，在恋爱和婚姻关系中，人们总是试图以平日一贯的强势态度来改变恋人的价值观，认为自己惯常喜爱的行为方式，恋人也能学会并喜爱――虽然这不是为了自己的利益，而只是单纯地认为，如果对方采用了自己所看重的生活方式，变得跟自己一样，生活就会更快乐。
　　
这样，矛盾就出现了――每个人都有着不同量度的人性需求，怎么可能与他人一模一样呢?症结就在这里，夫妻间的冲突往往就源自“自我拥抱”倾向所造成的与对方人性需求的不协调。

【如何有效提问：提问的三种方式】

➊ 以不同形式发问

这是弗里德曼的拿手好戏。

遇到一个问题，他喜欢这样回答：“且让我改一下你的问题。”他一改，就直达你要问的重心，十分清楚。

有一次，当弗里德曼解释某法国学者的货币理论时，我问：“他的主旨是否若时间长而事情不变，人们就觉得沉闷？”

弗里德曼答：“你是要问，是否时间越多，时间在边际上的价值就越少？”

这一改，就直达经济学上的“替换代价下降”（Diminishing Marginal Rate of Substitution）定律，他无需答我，答案已浮现出来了！

我们凡夫俗子的仿效方法，就是要试将一个问题用几种形式去发问，务求达重点的所在。

➋ 问题要问得浅

这是阿尔钦（A.A.Alchian）的专长。

谈起货币理论，他问：“什么是货币？为什么市场不用马铃薯作货币？”

当经济学界以功用（Utility）的量度困难为热门的争论时，阿尔钦问：“什么是功用？什么是量度？我们用什么准则来决定一样东西是被量度了的？”这是小孩子的发问方式。

后来阿尔钦找到了举世知名的答案。量度不外是以武断的方式加上数字作为衡量的准则，而功用就只不过长这些数字的随意定名。

假设每个人都要将这数字增大，就成了功用原理。这武断的方法若能成功地解释人类的行为，就是有用的，而功用本身与社会福利无关！

我自己的佃农理论，就是由几个浅问题问出来的。传统上的理论，都以为既然土地种植的收成是要将一部分分给地主，那么地主以分账的方法征收租金，就正如政府征税一样，会使农民减少劳力，从而使生产下降。

我问：“既然生产下降，租值就应减少了，为什么地主不选用其他非分账式的收租办法？”

我再问：“假如我是地主，我会怎么办？假如我是农民，我又会怎么办？”

➌ 要断定问题的重要性

在我所知的高手中，衡量问题的重要与否是惯例，赫舒拉发更喜欢把这衡量放在一切考虑之前。

学生问他一个问题，他可能回答：“这问题不重要。”于是就想也不再想。认为是重要的问题呢，他就从座上站起来！

判断问题的重要性并不大难。你要问：“假若这问题有了答案，我们会知道了些什么？”若所知的与其他的知识没有什么关连，或所知的改变不了众所周知的学问，那问题就无足轻重。

有很多问题不仅是不重要，而且是蠢问题。什么是蠢问题呢？若问题只能有一个答案，没有其他的可能性，那就是蠢问题了。

弗里德曼就下评语：“愚蠢的问题，得到愚蠢的答案，是应有之报！”