《论语》学而篇（2）
子曰:“道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

#每日名联鉴赏# 【清联赏析 · 袁枚题南京清凉山随园】
柴米油盐酱醋茶，除却神仙少不得；

孝悌忠信礼义廉，没有铜钱可做来。

【注释】

柴米油盐酱醋茶：俗称开门七件事。宋代吴自牧《梦粱录·鲞铺》：“盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。”

孝悌忠信礼义廉：宋代伦理道德观以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的“八德”为标志。这里为了对仗而节选了前七字，意谓做人的基本道德。

【简评】

上联说柴米油盐酱醋茶，是日常生活所必需的七样东西，除了神仙，每个人都少不了它们。

下联说孝悌忠信礼义廉，是应该具有的道德，不是用铜钱可以做到的。孝悌忠信礼义廉，是经过数千年文化积淀形成的传统道德规范。《论语·学而》中，有子说：“其为人也孝弟（悌）而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”认为“孝悌”是“仁之本”。《论语·学而》中，孔子又说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”说一个人只要能做到“入则孝，出则弟（悌）”，那么推而广之，进一步达到“泛爱众”，可以推断他最终达到仁德的理想境界并非遥不可及。孔子认为，人与人交往必须“谨而信”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》）。 https://t.cn/A6onLDJk

忍辱不辩，寡言不争（深度好文）

以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。

后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。

直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。

是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。

02

“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。

世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。

聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。

人生的修行重在于行，而不在于辩。

真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。

一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。

孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。

在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。

由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。

因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。

03

细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。

忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。

与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。

修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；

真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。