#佛教公案[超话]#
南无羌佛说《世法哲言》（四）

『社会所含能力，勿轻言吾所具也，社会乃多元化汇溶是也，能力似无量微尘之居其一耳，就或之能力由为单一，纵展群技各具其长，而居多于不敌他能之富，投之社会微不可言耳，故称已能乃骄耻徒耳。』

一谈到社会的能力，有很多人往往就说他在社会上很有能力，当然，不能否认人人都有自己的能力，但是要谈社会能力二字，统摄社会，这就是一种错误的说法，切不可轻易地称自己于社会有能力。社会是由许多方方面面融汇而成的，它包括农、副、工、商、科研、军事等等各行各业，乃至于含摄自然科学、人文科学。即使仅在科技一个方面，又是千变万化，各具其长，你能懂这样，却不懂那样，能懂那样，又不懂这样，所以说一个人在社会当中是微不足道的，连大海中的一滴水都不如。一个人的能力，最多只占得社会的微不足道的一微尘因子、极微小的一部份，就好如一粒灰尘那样。我们展眼一看整个社会，可以说是各具其长，医生有医生的长处，军人有军人方面的长处，农业科学家有农业科研方面的长处，即使就艺术家的长处来说又各有不同，音乐家会作曲，歌唱家会唱歌，绘画家会书画，等等。如果说各人的长处就是各人的能力，那么，他单一的能力就不能概括于统摄社会的能力。我们若再仔细观察，自己的能力往往不敌其他众人的能力，其他很多人的能力都比我们的强，那么我们把自己微不足道的能力投之于社会，说老实话，实在是非常非常小的，因此我们明白这个道理以后，还要自称自己有能力的话，那就只能像古人所说的，是一个骄耻徒。

#本甲先生看八字# 财官印绶发偏正，兼论食伤八格定。#算命#

注曰：自形、象、气、局之外，而格为最。格之真者，月支之神透于天干也。以散乱之天干而寻其得所，附于提纲，非格也。自八格之外，若曲直五格皆为格，而方局气象定之者，不可言格也。五格之外，飞天合禄虽为格，而可以破害刑冲论之者，亦不可言格也。

任氏曰：八格者，命中之正理也。先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清浊，此实依经顺理，若月逢禄刃，无格可取，须审日主之喜忌，另寻别支透出天干者，借以为用。

然格局有正有变，正者必兼五行之常理也，曰官印，曰杀印，曰财杀，曰食神制杀，曰食神生财，曰伤官配印，曰伤官生财；变者，必从五行之气势也，曰从财，曰从官杀，曰从食伤，曰从强，曰从弱，曰从势，曰一行得气，曰两气成形。

其余外格多端，余务考群书，俱不从五行正理，尽属缪谈；至于《兰台妙选》，所定一切奇格异局，纳音诸法，尤属不经，不待辩而知其荒唐也。自唐宋以来，作者甚多，皆虚邙之论；更有吉凶神煞，不知起自何人，作此险语，往往全无应验，诚意伯《千金赋》云：“吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理”。

一言以蔽之矣，即如壬辰日为“壬骑龙背”，壬寅日为“壬骑虎背”，何不再取壬午、壬申、壬戌、壬子，谓骑猴马犬鼠之背乎？又如六辛日逢子时，谓“六阴朝阳”，夫五阴皆阴，何独辛金可朝阳，余干不可朝阳乎？且子乃体阳用阴，子中癸水，六阴之至，何谓阳也？又如六乙日逢子时，谓“鼠贵格”，夫鼠者，耗也，何以为贵？且十干之贵，时支皆有之者，岂余干不可贵乎？不待辩而知其谬也。其余谬格甚多，支离无当，学者宜细详正理五行之格，弗以缪书为惑也。（格局不可执一论也，不拘财官印绶等格，与日主无干。旺则宜抑，衰则宜扶，印旺泄官宜财星，印衰逢财宜比劫，此不易之法。）

释曰：财者，日主所克之神；官者，克束日主之神；印者，生扶日主之神；食伤者，日主所生之神。此论道出五行关系之核心，以日主为太极点，衍生出克我、我克、生我、我生之关系，五行关系就是人们生存的社会环境，相互制约、扶助，万事万物离不开五行生克之理。克我者分阴阳，则官杀有别；我克者分阴阳，则财有偏正；生我者分阴阳，则印有偏正；我生者分阴阳，则食伤有别，此八格定矣，格者框架也，乃命局大环境，主宰日主心性与灾祥，宜详之。

#张一山新恋情#

#算命# 人生存在二元世界中，诸如主观－－客观，物质－－精神，有－－无，阳
－－阴等等，皆属于相对的观念。此外，人所面对的客观实体，即为天与地，因此产生了
天上、地下，而人在其中的三才结构。再将此三才结构，各以阴、阳为爻，组合成卦，其
排列组合共有八种。若以卦、爻、位分别象徵某些信息，则可于卦爻之排列组合中，观察
出一些複杂的象徵信息。
    设若宇宙事物之变化毫无规律可言，则一切皆是不可知、不可测，世界混吨一片。但
若宇宙事物变化有必然之规律，人即可经由规律本身之必然性，观察认知宇宙。假设前述
之卦符合自然规律，则其象徵之事物，必然也符合此规律。
    认知之三，是在经过大量的观察、应用、印証后，人们可以归纳出自然事物中最基本
的一些现象及属性。由此一层一层的发展下去，便衍成象徵思维。并得以由简单的表象，
推断出更为複杂的情况。