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有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土。佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛即禪的法門(下)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
（三） 佛法只有一味：一切法門均為求解脫
最後，再從修行的基本原則來看。修行的基本原則是修心，也就是鍊心，把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。凡是修行，不論是大乘、小乘都叫作「觀行」，觀是用心思惟，不是思想。思惟的意思就是覺照，非常清楚地觀照自己的心，用方法使得自己知道自己的心在做什麼，使得自己雜亂的妄想心變成了清淨的三昧心，就是修行。
有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土，即使主張「禪淨雙修」，那也好像是把地瓜、米飯和在一起吃，結果地瓜是地瓜、米飯是米飯，還是不同。其實兩者都是食物，都能填飽肚子，就如同佛法只有一味——解脫味，沒有必要再分什麼淨土和禪。
佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。就像台灣，它是海中島嶼，不管是向東、西、南、北哪一個方向流，最後都歸於大海。譬如《華嚴經》有二十一個念佛三昧門，《楞嚴經》有二十五圓通，《圓覺經》有十二圓覺，門門都是通向解脫；《法華經》「會三乘歸一乘」，三乘就是二乘聲聞、緣覺，即一般說的小乘，再加上大乘的菩薩，即不管大乘或小乘終究會歸於一佛乘。所以不能說有幾個法門就建立幾個宗派，說這是什麼宗、那是什麼宗。
念佛法門是所有法門之中的一種，而又涵蓋著一切法門；菩提達摩的禪宗其實就是念佛法門裡的無相（或稱實相）念佛，譬如禪宗經典中的《六祖壇經》，就曾引用《觀無量壽經》、《法華經》，以及《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的一行三昧，可見得它們並非背道而馳的。
念佛法門就是修行佛法，沒有必要說它是淨土；其實古代很多禪師也修念佛法門，譬如五代的永明延壽禪師即是如此。明朝末年，專弘淨土的蓮池大師——雲棲袾宏，在其《阿彌陀經疏鈔》中，則將持名念佛分為事持、理持兩類。事持是念心外的阿彌陀佛，理持則是念我們本具的清淨佛性。念佛若能從「事持」進入「理持」，當清淨的佛性與阿彌陀佛的法身完全相應時，即一心不亂、明心見性，就與禪宗的開悟完全相同。
蓮池大師一生都強調修念佛三昧，從持名念佛自然而然完成了明心見性的目的。所以，蓮池大師雖是淨土宗的第八祖，但是又被稱為禪師。此外，還有一位較蓮池大師年輕的蕅益智旭大師，他是蓮池大師戒子，也主張修念佛三昧，並且稱之為寶王三昧，認為是一切三昧中最好的，是三昧之中的王。
三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
我們法鼓山提倡人間淨土，又經常指導禪修、推廣禪修，好像沒有要生西方彌陀淨土。其實我們是一致的，不會把它分得那麼清楚，只是因應人的根性而有不同的修行方法。有人喜歡念佛，有人則願意用禪修法門，雖然走的路不一樣，但是殊途同歸，條條馬路都是到羅馬。就像佛殿有六個門，雖然每一個都有點不一樣，方向也不一樣，每一個人進來時的路線也不一樣，但全部都能進入佛殿，而且見到同樣的西方三聖，見到同樣的我在這裡向諸位說法。因此說「歸元性無二，方便有多門」。
禪修是鍊心，就是用方法從散亂心到集中心，再從集中心到統一心，最後到達無心的過程。念佛也相同。念佛是一向專念念阿彌陀佛，一直念到一心不亂。一心不亂有事一心和理一心之分；事一心就是統一心，此時定境現前，已經入定；理一心則是禪修最後所到達的無心，心無執著，不顛倒、不貪戀、不攀緣，是清淨的，這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的無住心。
達到理一心（無心），已經離煩惱了，如果死亡時能持續保持，往生西方淨土就已超過上品上生。如果是事一心（統一心），好像煩惱不起伏，可是一離開定境，在平常生活中還是會波動起伏，往生西方極樂世界，則是九品蓮花裡的上品和中品。如果是散亂心，則是生下品，但也必須十念不斷才能進入下品。
因此，禪修也可以往生西方極樂世界，而禪、淨這兩個法門只是型態不一樣，但是功能類似、目標也是一致的，因此，我也勸禪修的人能夠發願往生西方淨土。
有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土。佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛即禪的法門(下)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
（三） 佛法只有一味：一切法門均為求解脫
最後，再從修行的基本原則來看。修行的基本原則是修心，也就是鍊心，把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。凡是修行，不論是大乘、小乘都叫作「觀行」，觀是用心思惟，不是思想。思惟的意思就是覺照，非常清楚地觀照自己的心，用方法使得自己知道自己的心在做什麼，使得自己雜亂的妄想心變成了清淨的三昧心，就是修行。
有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土，即使主張「禪淨雙修」，那也好像是把地瓜、米飯和在一起吃，結果地瓜是地瓜、米飯是米飯，還是不同。其實兩者都是食物，都能填飽肚子，就如同佛法只有一味——解脫味，沒有必要再分什麼淨土和禪。
佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。就像台灣，它是海中島嶼，不管是向東、西、南、北哪一個方向流，最後都歸於大海。譬如《華嚴經》有二十一個念佛三昧門，《楞嚴經》有二十五圓通，《圓覺經》有十二圓覺，門門都是通向解脫；《法華經》「會三乘歸一乘」，三乘就是二乘聲聞、緣覺，即一般說的小乘，再加上大乘的菩薩，即不管大乘或小乘終究會歸於一佛乘。所以不能說有幾個法門就建立幾個宗派，說這是什麼宗、那是什麼宗。
念佛法門是所有法門之中的一種，而又涵蓋著一切法門；菩提達摩的禪宗其實就是念佛法門裡的無相（或稱實相）念佛，譬如禪宗經典中的《六祖壇經》，就曾引用《觀無量壽經》、《法華經》，以及《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的一行三昧，可見得它們並非背道而馳的。
念佛法門就是修行佛法，沒有必要說它是淨土；其實古代很多禪師也修念佛法門，譬如五代的永明延壽禪師即是如此。明朝末年，專弘淨土的蓮池大師——雲棲袾宏，在其《阿彌陀經疏鈔》中，則將持名念佛分為事持、理持兩類。事持是念心外的阿彌陀佛，理持則是念我們本具的清淨佛性。念佛若能從「事持」進入「理持」，當清淨的佛性與阿彌陀佛的法身完全相應時，即一心不亂、明心見性，就與禪宗的開悟完全相同。
蓮池大師一生都強調修念佛三昧，從持名念佛自然而然完成了明心見性的目的。所以，蓮池大師雖是淨土宗的第八祖，但是又被稱為禪師。此外，還有一位較蓮池大師年輕的蕅益智旭大師，他是蓮池大師戒子，也主張修念佛三昧，並且稱之為寶王三昧，認為是一切三昧中最好的，是三昧之中的王。
三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
我們法鼓山提倡人間淨土，又經常指導禪修、推廣禪修，好像沒有要生西方彌陀淨土。其實我們是一致的，不會把它分得那麼清楚，只是因應人的根性而有不同的修行方法。有人喜歡念佛，有人則願意用禪修法門，雖然走的路不一樣，但是殊途同歸，條條馬路都是到羅馬。就像佛殿有六個門，雖然每一個都有點不一樣，方向也不一樣，每一個人進來時的路線也不一樣，但全部都能進入佛殿，而且見到同樣的西方三聖，見到同樣的我在這裡向諸位說法。因此說「歸元性無二，方便有多門」。
禪修是鍊心，就是用方法從散亂心到集中心，再從集中心到統一心，最後到達無心的過程。念佛也相同。念佛是一向專念念阿彌陀佛，一直念到一心不亂。一心不亂有事一心和理一心之分；事一心就是統一心，此時定境現前，已經入定；理一心則是禪修最後所到達的無心，心無執著，不顛倒、不貪戀、不攀緣，是清淨的，這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的無住心。
達到理一心（無心），已經離煩惱了，如果死亡時能持續保持，往生西方淨土就已超過上品上生。如果是事一心（統一心），好像煩惱不起伏，可是一離開定境，在平常生活中還是會波動起伏，往生西方極樂世界，則是九品蓮花裡的上品和中品。如果是散亂心，則是生下品，但也必須十念不斷才能進入下品。
因此，禪修也可以往生西方極樂世界，而禪、淨這兩個法門只是型態不一樣，但是功能類似、目標也是一致的，因此，我也勸禪修的人能夠發願往生西方淨土。
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张极皮相，到底帅在哪里？
肤色健康自然，很符合张极温润耐看，浓淡适中的长相特点，同时和张极本人浓郁柔情的气质相匹配。
皮肤平滑，有光泽，没有痘痘、雀斑等困扰。
同时，张极面部平整度很高。面部平整度高即是指没有沟沟壑壑or坑坑洼洼，也没有凹陷，不会有憔悴、显老的感觉。
众所周知，张极的眼神也是他的一大杀器，含情脉脉，眼波流转，秋波阵阵，一边唱情歌的一边盯着镜头互动谁能顶得住啊......
一双圆圆的杏眼，双眼皮为开扇型，较为秀气，但是宽度不窄，不会遮瞳，眼睛不容易水肿，炯炯有神，水盈盈的非常明媚可爱。
瞳仁又大又黑。
同时张极的瞳仁非常清澈，整张脸也是完全的明眸皓齿。
上下唇皆厚，又肉又御，唇珠饱满，唇峰明显，嘴巴很有立体感，整张嘴非常有型。
唇峰真的非常完美
值得注意的是，张极的人中非常非常短翘，人中短是人脸年轻幼态的关键。即使是大帅哥，人中一旦变长也会变得没以前好看了。
而娇翘的人中配上明显的唇峰，上唇就好像昂首的雏凤一般，娇憨可爱，又增添了贵气和一丝丝雍容。
张极标志性的笑容非常值得一提。张极的嘴偏大，笑起来可以露16颗牙齿，格外阳光明媚，让人看到就会非常开心
同时张极的门牙非常像小兔子的牙齿，憨态可掬，元气活泼。
张极的眉形是男生很少见的眉形，整体偏细，还有一个略显俏皮的眉峰，给张极增添了些柔美和秀气，尖细的眉尾还有一种柳眉的娇。
因此张极在《圈》舞台中的露眉造型格外漂亮。
这精雕细琢的易碎感，真的有让空气暂停的气场啊。
同时这种眉形如果辅以较为浓艳的妆容会增添很浓的媚感，因此《Maria》和《Thanks》里的小极十分惊艳，具有很强的妩媚感。
加上完美的表情管理，成为一大安利利器。
张极的发量真的巨大，常常像个宇航员头盔一样盖在他圆乎乎的脑阔上。
发质软硬适中，不做发型也不会很塌。
发际线优越且形状英气，值得一提的是他的美人尖。
美人尖是上个世纪香港女星的迷人特征之一，也极富古典美的灵动雅致。
一头浓密的秀发给张极增添了很浓的港风和苏感。
张极鼻子下方的小凹槽，下巴中间的美人沟以及美人尖给我一种相映成趣，浑然天成的和谐感，怎么会有人同时具有这三个特征！东方美学里的对称美真的在张极脸上淋漓尽致地体现了哇。
最后就是，皮骨结合得好：
骨骼和软组织量比例适中，该有的骨骼点清晰凛冽，这使张极具有男性性张力的俊朗和攻击性；软组织占比够，苹果肌丰满，胶原蛋白十足，这使张极具有女性的柔美内秀和亲和力。皮贴合着骨，骨撑得住皮，非常赏心悦目。
#张极#
转：张极的星光观测台#张极[超话]#
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唇峰真的非常完美
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美人尖是上个世纪香港女星的迷人特征之一，也极富古典美的灵动雅致。
一头浓密的秀发给张极增添了很浓的港风和苏感。
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【转发王宇飞老师朋友圈】昨晚老丈与人女婿聊天，我旁听。我老爸喝了酒点的缘故，特别有话说，这中难间免有来自“老人丈的训话”！
他说年几前，奶奶电骑动车去外村，回时来恰逢下大雨，电动还车坏了。正艰难的推着电车动在泥土地里挣的扎时候，路过一小辆货车，来人话二不说，下来帮把她电动扛车到车上，并把奶奶送回了家。奶奶并不认识他，只能直一表达感谢，并询问是他谁。
奶回奶来后，高兴和感激溢无于言表，兴奋的给老爸电打话说，今天遇个到大好人，人家怎么怎么把己自给送回来了。特感别激。
老爸听完，告奶诉奶，那个人她帮是因有为我大哥缘的故（我大的伯）。他说，你一个太老太，大半夜的，一瘸一拐的，人家还躲来不及呢，谁往敢前凑。那是因为老做大的好，人家才加更照顾你。
类的似情况，在我家们经常发生，爷爷也经告常诉老爸说，今天过节人谁家谁谁来里家了，给拿了鸡蛋，牛奶，等一等大堆。这时爸又爸会说，你心安收下吧。
这里解释一下，我们家可没有官或职者什么重要岗位。是单的纯父辈的们努力打拼，敬之人老，让家里的老人在村过里的特别幸福，走哪难都免让人多照顾照顾。同样的，父辈的影响也力到了我这们一代，如果回老家，别人不识认我们，询问你是的谁时候，我都会说，我是谁的家姑娘。这时人家都会忍住不称赞一番，我相信，这了除我（厚皮脸的说）有礼貌，大得方体外，人家到看更多的是，有这样父的母，孩自子然错不了。我老爸也常么这说，你以为你谁是呀，如果是不因为家长，人家才懒得理搭你。比如，现在的圆圆（我的小侄女），出去了家人都会逗她半玩天，不因是为她的真有多可爱，还是因家为长的缘故，人才家愿意在繁之忙余，逗她逗开心。这是父看敬子，看子敬父。
女婿，连忙说，放心吧，爸，我们努会力的！
老丈一人看，态不度错，又了加一句，不努是力，是努要力，努力，再努力，不要浪费了大好青的春！
这样的交愉流快的结束了，我很喜欢他之们间难得聊的天时间。很喜老欢爸这种“叮嘱”。对于老爸说的子看敬父不也免有更了多的思考。他然虽没说我让们未来多么孝的顺他，但用这个两词告我诉们，未来如果够能让他也体会一看把子敬父，就是孝。他是会幸福的，满足的。这就是我们传文统化里的孝，孝悌，德本之也。这我是们的传承，这是父母在言用传身教告我诉们，一孝立，万善从！因有为孝，有了弟兄和谐，有了人情往来，有了志高存远！要努力，要拼搏，要为了族家而进取，再往大就说是为这个社做会点贡献！
当我能们发光，发的热时候，作父为母的他们就幸是福的！（图为爷爷奶奶圆与圆）
他说年几前，奶奶电骑动车去外村，回时来恰逢下大雨，电动还车坏了。正艰难的推着电车动在泥土地里挣的扎时候，路过一小辆货车，来人话二不说，下来帮把她电动扛车到车上，并把奶奶送回了家。奶奶并不认识他，只能直一表达感谢，并询问是他谁。
奶回奶来后，高兴和感激溢无于言表，兴奋的给老爸电打话说，今天遇个到大好人，人家怎么怎么把己自给送回来了。特感别激。
老爸听完，告奶诉奶，那个人她帮是因有为我大哥缘的故（我大的伯）。他说，你一个太老太，大半夜的，一瘸一拐的，人家还躲来不及呢，谁往敢前凑。那是因为老做大的好，人家才加更照顾你。
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女婿，连忙说，放心吧，爸，我们努会力的！
老丈一人看，态不度错，又了加一句，不努是力，是努要力，努力，再努力，不要浪费了大好青的春！
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