书法的品评方法
/弘耑
儒
家论人的差别等次,有士、贤、圣的三种分类,有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第,且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业,也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定,最上最高境界的论证落实,是对前事往行的报告总结,是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘,后事之师”,以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时,虽然有意无意地追求文字书写的合理美观,有书写文字的能工好手存在,但当时还没有书法审美的专课,没有书法家的正式名位,也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品,有对书法作品、书法家的评判和研究;而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类,又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候,人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况,书法审美大致有两种倾向:一种偏重于书法形态的审美,另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》,至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》,下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》,着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》,至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》,着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分,不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候,往往采取上、中、下三分的方法,来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”,“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”,总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里,也将上、中、下各品划成上中下三等,确立了九品的等级原则,来进行人物的品鉴。再往后,魏代在选拔官吏时,采用了“九品中正制”,也是依据九品的方法进行的。显然,书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的,是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评,或者着眼于笔法形势,或者着眼于情性神采;或者依据自然天成的气息,或者依据于人工精美的造意,但都是根据人来论书,或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》,就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中,已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》,更将善书者120人个个分门别类,定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》,参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说:“包罗古今,不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言:“此谓神、妙、能者,以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们,神妙能即是上中下的代名,而尊神品上品为第一,妙品中品为第二,能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成,就书而分论其等”,立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说:“书家有三等”,第一为“通人之书”,第二为“书家之书”,第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象,分论各自的特色优劣,如侯仁朔著《侯氏书品》,取秦中碑帖,区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品,各加评论;康有为著《广艺舟双楫》,也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品,综合论述高下特色。至此,书品作为一门审美的专课,内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法,有说“上品”的,有说“超然逸品”的,有说“正宗”的,有说“神品”的,也有讲“通人之书”的。名称虽然不同,但所指都是一回事,即书法的最高境界。
庾肩吾说:“若探妙测深,尽形得势;烟花落纸,将动风采;带字欲飞,疑神化之所为,非世人之所学,惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书,三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说:“仓颉造书,鬼哭天廪,史捅堙灭,陈仓籍甚。秦相刻铭,烂若舒锦,钟、张、羲、献,超然逸品。”
项穆说:“会古通今,不激不厉,规矩谙练,骨态清和,众体兼能,天然逸出,巍然端雅,奕矣奇解。此谓大成以集,妙入时中,继往开来,永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说:“平和简静,遒丽天成,曰神品。”
龚自珍曰:“书家有三等,一为通人之书。”
汉代魏晋之书法,以张芝、钟繇、王羲之为上品大家,为神品第一,历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹,庾氏所说的“王工夫不及张,天然过之;天然不及钟,工夫过之”,当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说:“张伯英如汉武爱道,凭虚欲仙。”可以想象,张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果,是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果,但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹,确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏:“所以详察古今,研精篆素,尽善尽美,其惟王逸少乎!观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而连;凤翥龙蟠,势如斜而反直。玩之不觉为倦,览之莫识其端。”在唐太宗的眼里,王氏的书法好像名山大川,妙物胜景一般,愈游愈奇,愈玩愈悦,怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高,尤其是正书,真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹,篇篇不尽相同,尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》,真正是三画各异其趣,笔法字形尽万物之异象,章法体势如同自然之生态,确是“云鹄游天,群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步,怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法,各造其极,同列榜首,允为后学之表率,永作上品之典范。
书法既有高下,学法必有选择,如孔孟直以尧舜为尚,厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其余不足观。”这是“取法乎上”之辞;又说:“若直取俗字,则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说:“又子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常;学子敬者如画虎也,学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊,取法当慎辨。孙过庭说:“余志学之年,留心翰墨,味钟张之余烈,挹羲献之前规,极虑专精,时逾二纪,有乖入木之术,无间临池之志。”孙氏自是能言善学,孜孜以求,直以上品四子为法,“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣,分列出上神、中妙、下能之属的等级差别,尤其是对上神书品的再三颂扬表彰,推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题,当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”,当然最合乎常理。就拿当老师来说,上到中师方具备小学教师的资历,上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之,学中等的只能得到下边的,学上等的方能达到中间的,于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论,很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑,很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下,取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字,竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子:“敢问死?”孔子回答道:“未知生,焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题,触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白,问问生从何来,死往何处,生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答,致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义,而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题,上品的方向问题,上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
#书法鉴赏##品鉴评论篇/二十世纪书法研究丛书-上海书画出版社[图书]##书法教育##弘耑课堂##弘耑纪录#
/弘耑
儒
家论人的差别等次,有士、贤、圣的三种分类,有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第,且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业,也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定,最上最高境界的论证落实,是对前事往行的报告总结,是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘,后事之师”,以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时,虽然有意无意地追求文字书写的合理美观,有书写文字的能工好手存在,但当时还没有书法审美的专课,没有书法家的正式名位,也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品,有对书法作品、书法家的评判和研究;而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类,又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候,人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况,书法审美大致有两种倾向:一种偏重于书法形态的审美,另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》,至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》,下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》,着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》,至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》,着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分,不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候,往往采取上、中、下三分的方法,来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”,“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”,总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里,也将上、中、下各品划成上中下三等,确立了九品的等级原则,来进行人物的品鉴。再往后,魏代在选拔官吏时,采用了“九品中正制”,也是依据九品的方法进行的。显然,书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的,是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评,或者着眼于笔法形势,或者着眼于情性神采;或者依据自然天成的气息,或者依据于人工精美的造意,但都是根据人来论书,或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》,就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中,已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》,更将善书者120人个个分门别类,定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》,参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说:“包罗古今,不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言:“此谓神、妙、能者,以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们,神妙能即是上中下的代名,而尊神品上品为第一,妙品中品为第二,能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成,就书而分论其等”,立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说:“书家有三等”,第一为“通人之书”,第二为“书家之书”,第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象,分论各自的特色优劣,如侯仁朔著《侯氏书品》,取秦中碑帖,区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品,各加评论;康有为著《广艺舟双楫》,也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品,综合论述高下特色。至此,书品作为一门审美的专课,内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法,有说“上品”的,有说“超然逸品”的,有说“正宗”的,有说“神品”的,也有讲“通人之书”的。名称虽然不同,但所指都是一回事,即书法的最高境界。
庾肩吾说:“若探妙测深,尽形得势;烟花落纸,将动风采;带字欲飞,疑神化之所为,非世人之所学,惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书,三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说:“仓颉造书,鬼哭天廪,史捅堙灭,陈仓籍甚。秦相刻铭,烂若舒锦,钟、张、羲、献,超然逸品。”
项穆说:“会古通今,不激不厉,规矩谙练,骨态清和,众体兼能,天然逸出,巍然端雅,奕矣奇解。此谓大成以集,妙入时中,继往开来,永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说:“平和简静,遒丽天成,曰神品。”
龚自珍曰:“书家有三等,一为通人之书。”
汉代魏晋之书法,以张芝、钟繇、王羲之为上品大家,为神品第一,历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹,庾氏所说的“王工夫不及张,天然过之;天然不及钟,工夫过之”,当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说:“张伯英如汉武爱道,凭虚欲仙。”可以想象,张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果,是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果,但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹,确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏:“所以详察古今,研精篆素,尽善尽美,其惟王逸少乎!观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而连;凤翥龙蟠,势如斜而反直。玩之不觉为倦,览之莫识其端。”在唐太宗的眼里,王氏的书法好像名山大川,妙物胜景一般,愈游愈奇,愈玩愈悦,怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高,尤其是正书,真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹,篇篇不尽相同,尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》,真正是三画各异其趣,笔法字形尽万物之异象,章法体势如同自然之生态,确是“云鹄游天,群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步,怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法,各造其极,同列榜首,允为后学之表率,永作上品之典范。
书法既有高下,学法必有选择,如孔孟直以尧舜为尚,厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其余不足观。”这是“取法乎上”之辞;又说:“若直取俗字,则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说:“又子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常;学子敬者如画虎也,学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊,取法当慎辨。孙过庭说:“余志学之年,留心翰墨,味钟张之余烈,挹羲献之前规,极虑专精,时逾二纪,有乖入木之术,无间临池之志。”孙氏自是能言善学,孜孜以求,直以上品四子为法,“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣,分列出上神、中妙、下能之属的等级差别,尤其是对上神书品的再三颂扬表彰,推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题,当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”,当然最合乎常理。就拿当老师来说,上到中师方具备小学教师的资历,上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之,学中等的只能得到下边的,学上等的方能达到中间的,于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论,很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑,很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下,取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字,竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子:“敢问死?”孔子回答道:“未知生,焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题,触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白,问问生从何来,死往何处,生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答,致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义,而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题,上品的方向问题,上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
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四柱大运析疾病,八字流年论灾祸
疾病是最常见的灾祸之一,如何论断?《渊海子平》与《三命通汇》上似乎都是以某五行过旺过弱而论的。如《渊海子平》云:"八字干支五行生克之义,取伤重者而断之。”还说“土虚乘木旺之乡,脾伤定论”,“金弱遇火炎之地,血疾无疑”等,好像都与格局喜忌无关,有的江湖命师则公开宣称“论病无需看喜忌”,这就有违子平本义了。子平在论断大运吉凶时说“须随格局喜忌推之”,离开格局喜忌而推断灾祸長不可能获得较高准确率的。疾病也是一种灾祸,跟其它灾祸一样,都得以据格局喜忌而推断。可以这样说:格局之病就是命主之病。诸如吉神太多无裁剪是病,太少受刑克是病;恶神无制化是病,被制过也是病。
首先是以四柱宫位大致推断出疾病的部位,天干为头面部位,地支为体内部位。年柱为头手,月柱为胸腹,日柱为腰脊,时柱为腿足。其次,则以干支论断身体部位。诀云:甲头乙项丙肩求,丁心戊肋己属腹,庚是脐论辛属股,壬胫癸足一身由。又云:甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡;庚属大肠辛为肺,壬是膀胱癸肾藏。三焦亦向壬中寄,包络同归入癸乡。再次,就是以地支论断身体部位。诀云:子属膀胱水道耳,丑为胞肚及脾乡,寅胆发脉并两手,卯本十指内肝方,辰土为皮肩胸类,已面咽齿下尻肛,午火精神司眼目,未土胃腕膈脊梁,申金大肠经络肺,酉中精血小肠藏,戌土命门腿踝足,亥水为头及肾囊,若依此法推人病,岐伯雷公也播杨。最后,再看五行生克,以格局喜忌而论断疾病。赋云:筋骨疼痛盖因木被金伤,眼目暗昏必是火遭水克;土虚逢木旺之乡脾伤定论,金弱遇火炎之地血疾无疑。又云:木逢金克定主腰胁之灾,火被水伤必主眼目之疾;心肺喘满亦干金火相刑,脾胃损伤盖因土水战克;支水干头有火,必遭腹病心蒙;支火干头有水,遇则内障睛盲;炎上烦焦蒸土暉,头秃眼昏;润下纯湿无土制,肾虚耳闭;荧感乗旺临离巽,风中失音;太白坚利合兒坤,兵前落魄……
至于甲木什么时候代表胆,什么时候代表头,简单点说就是当其位于地支尤其是位于月支时代表胆,位于天干尤其是年月干时则代表头。但不能太过死板,甲木有时候代表肝,有时候也代表胆,乙木有时候也代表胆,更多的时候甲乙木还代表眼睛、神经与筋骨。所以论断疾病时还是要稍微宽泛一点,要结合八字格局的具体毛病进行综合论断。
用相神为金,多而无制或受制化太过,则主大肠、肺部、支气管受病。内则气虚喘急、痰火咳嗽、骨节疼痛、肠风痔漏、魑魅失魂、虚烦痨症;外则皮肤枯燥、鼻塞鼻赤、疸痈发背,妇女痰嗽血产、小儿浓血痢疾等。
用相神为水,多而无制或受制化太过,则主膀胱、子宫、肾脏、尿道、精血受病^内则遗精白浊、盗汗鬼交、肾虚耳聋、伤寒感冒、滑泄便溺;外则风虫牙痛、腰膝酸软、弯腰驼背、偏坠肾气、淋沥吐泻、怕冷恶寒,女人白带鬼胎、经血不调、白浊、白带、宫寒,小儿耳中生疮、小肠疼痛等。
用相神为木,多而无制或受制化太过,则主肝胆、神经、眼目之疾。内则肝胆惊悸、手足顽麻、筋骨疼痛、内热口干、神经损伤;外则头疼脑晕、目涩筋急、头风脚气、左瘫右痪、口眼歪斜、发鬚疏少、跌扑损伤、血气不调、小儿急懌惊风、夜啼咳嗽等。
用相神为火,多而无制或受制化太过,则主小肠、心经之疾。内则心气疼痛、癫痫舌强、语言蹇涩、肠气结塞、惊悸健忘、精神异常;外则潮热发狂、急慢惊风、舌口咽哑、眼暗失明、疮疥脓血、小便淋浊、小儿痘疹、癣疮、妇女经血淋漓等。
用相神为土,多而无制或受制化太过,则主脾、胃经生病。内则翻胃膈食、气噎蛊胀、泄泻黄肿、择拣饮食、恶心呕吐、胸腹胀闷;外则皮肤燥涩、肢体怠惰、喜卧嗜睡、多思足虑、耳聋、健忘、浮肿、脚气,小儿疳病脾黄等。
如某男命:庚申丙戌辛亥庚寅。深秋金重,又透三金,丙辛合,丙火无意制众金,金多为病,显示命主会患肺疾。同时,秋木凋枯,木为喜神,受庚金盖头克伤则必患肝胆之疾。果然,命主于丁亥运患肺结核及肝脓肿之病,后死于肝癌。
又如一男命:壬寅壬子壬辰辛亥。为食伤吐秀格。八字水多,但不为病,水虽多而有木化泄。病在哪里?在寅木。如果水太多则漂木,岁运遇金则克木,木又是用神,受伤则必然病患肝胆。故命主于甲寅运辛酉年做胆肿瘤手术。
再如此男命:甲寅戊辰丁丑辛丑。八字土多土旺,月令辰土有甲木克制,丑中有金泄。格局为伤官配印,病在木无水生,大运又走南方水绝之地,故命主自幼患肾病,多年不愈。辛未运伤甲木,死于肝肾病。
某男命:甲午戊辰乙卯戊寅。月令财劫齐透,有损财格,财为土,显示命主有肠胃病。格为财喜食生,午火食神在命局无伤,但在壬申运就会熄灭,火为血压、心脏,就会患心血管疾病。实际上,命主于辛未运
乙亥年肠胃大手术,壬申运中长期患心脏病。如果仅凭五行旺衰论,此命寅卯辰三会木局就应该有肝胆之疾,但命主却没有。
疾病是最常见的灾祸之一,如何论断?《渊海子平》与《三命通汇》上似乎都是以某五行过旺过弱而论的。如《渊海子平》云:"八字干支五行生克之义,取伤重者而断之。”还说“土虚乘木旺之乡,脾伤定论”,“金弱遇火炎之地,血疾无疑”等,好像都与格局喜忌无关,有的江湖命师则公开宣称“论病无需看喜忌”,这就有违子平本义了。子平在论断大运吉凶时说“须随格局喜忌推之”,离开格局喜忌而推断灾祸長不可能获得较高准确率的。疾病也是一种灾祸,跟其它灾祸一样,都得以据格局喜忌而推断。可以这样说:格局之病就是命主之病。诸如吉神太多无裁剪是病,太少受刑克是病;恶神无制化是病,被制过也是病。
首先是以四柱宫位大致推断出疾病的部位,天干为头面部位,地支为体内部位。年柱为头手,月柱为胸腹,日柱为腰脊,时柱为腿足。其次,则以干支论断身体部位。诀云:甲头乙项丙肩求,丁心戊肋己属腹,庚是脐论辛属股,壬胫癸足一身由。又云:甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡;庚属大肠辛为肺,壬是膀胱癸肾藏。三焦亦向壬中寄,包络同归入癸乡。再次,就是以地支论断身体部位。诀云:子属膀胱水道耳,丑为胞肚及脾乡,寅胆发脉并两手,卯本十指内肝方,辰土为皮肩胸类,已面咽齿下尻肛,午火精神司眼目,未土胃腕膈脊梁,申金大肠经络肺,酉中精血小肠藏,戌土命门腿踝足,亥水为头及肾囊,若依此法推人病,岐伯雷公也播杨。最后,再看五行生克,以格局喜忌而论断疾病。赋云:筋骨疼痛盖因木被金伤,眼目暗昏必是火遭水克;土虚逢木旺之乡脾伤定论,金弱遇火炎之地血疾无疑。又云:木逢金克定主腰胁之灾,火被水伤必主眼目之疾;心肺喘满亦干金火相刑,脾胃损伤盖因土水战克;支水干头有火,必遭腹病心蒙;支火干头有水,遇则内障睛盲;炎上烦焦蒸土暉,头秃眼昏;润下纯湿无土制,肾虚耳闭;荧感乗旺临离巽,风中失音;太白坚利合兒坤,兵前落魄……
至于甲木什么时候代表胆,什么时候代表头,简单点说就是当其位于地支尤其是位于月支时代表胆,位于天干尤其是年月干时则代表头。但不能太过死板,甲木有时候代表肝,有时候也代表胆,乙木有时候也代表胆,更多的时候甲乙木还代表眼睛、神经与筋骨。所以论断疾病时还是要稍微宽泛一点,要结合八字格局的具体毛病进行综合论断。
用相神为金,多而无制或受制化太过,则主大肠、肺部、支气管受病。内则气虚喘急、痰火咳嗽、骨节疼痛、肠风痔漏、魑魅失魂、虚烦痨症;外则皮肤枯燥、鼻塞鼻赤、疸痈发背,妇女痰嗽血产、小儿浓血痢疾等。
用相神为水,多而无制或受制化太过,则主膀胱、子宫、肾脏、尿道、精血受病^内则遗精白浊、盗汗鬼交、肾虚耳聋、伤寒感冒、滑泄便溺;外则风虫牙痛、腰膝酸软、弯腰驼背、偏坠肾气、淋沥吐泻、怕冷恶寒,女人白带鬼胎、经血不调、白浊、白带、宫寒,小儿耳中生疮、小肠疼痛等。
用相神为木,多而无制或受制化太过,则主肝胆、神经、眼目之疾。内则肝胆惊悸、手足顽麻、筋骨疼痛、内热口干、神经损伤;外则头疼脑晕、目涩筋急、头风脚气、左瘫右痪、口眼歪斜、发鬚疏少、跌扑损伤、血气不调、小儿急懌惊风、夜啼咳嗽等。
用相神为火,多而无制或受制化太过,则主小肠、心经之疾。内则心气疼痛、癫痫舌强、语言蹇涩、肠气结塞、惊悸健忘、精神异常;外则潮热发狂、急慢惊风、舌口咽哑、眼暗失明、疮疥脓血、小便淋浊、小儿痘疹、癣疮、妇女经血淋漓等。
用相神为土,多而无制或受制化太过,则主脾、胃经生病。内则翻胃膈食、气噎蛊胀、泄泻黄肿、择拣饮食、恶心呕吐、胸腹胀闷;外则皮肤燥涩、肢体怠惰、喜卧嗜睡、多思足虑、耳聋、健忘、浮肿、脚气,小儿疳病脾黄等。
如某男命:庚申丙戌辛亥庚寅。深秋金重,又透三金,丙辛合,丙火无意制众金,金多为病,显示命主会患肺疾。同时,秋木凋枯,木为喜神,受庚金盖头克伤则必患肝胆之疾。果然,命主于丁亥运患肺结核及肝脓肿之病,后死于肝癌。
又如一男命:壬寅壬子壬辰辛亥。为食伤吐秀格。八字水多,但不为病,水虽多而有木化泄。病在哪里?在寅木。如果水太多则漂木,岁运遇金则克木,木又是用神,受伤则必然病患肝胆。故命主于甲寅运辛酉年做胆肿瘤手术。
再如此男命:甲寅戊辰丁丑辛丑。八字土多土旺,月令辰土有甲木克制,丑中有金泄。格局为伤官配印,病在木无水生,大运又走南方水绝之地,故命主自幼患肾病,多年不愈。辛未运伤甲木,死于肝肾病。
某男命:甲午戊辰乙卯戊寅。月令财劫齐透,有损财格,财为土,显示命主有肠胃病。格为财喜食生,午火食神在命局无伤,但在壬申运就会熄灭,火为血压、心脏,就会患心血管疾病。实际上,命主于辛未运
乙亥年肠胃大手术,壬申运中长期患心脏病。如果仅凭五行旺衰论,此命寅卯辰三会木局就应该有肝胆之疾,但命主却没有。
堕男胎女若出现这状些态,就说明灵婴正在索报不!管是什么因原,你堕过胎吗?你会因为望欲乱情吗?你有没有感自觉己婚姻不,幸有没觉有得身不体好,自己身的边人运势也不,好这些都,是堕胎后的果。堕胎后的男人女和人出现什么状态代,表婴灵在报索呢?男子财运和事起业伏不,定官非不断,工作不,顺朋邻不睦。女多子病虚弱,久医愈不,婚恋坎,坷妇科隐患,抑轻郁生。▌一、男人主要体在现财运和遇境上求财不得一,生郁郁不得志多,遇车祸、意外、犯小人;业事反复不定,多被骗、敲,诈怀才遇不;严重的牢狱灾之,无法与真的爱女人成为夫妻,便随结婚了事婚后姻不幸福多,外遇。▌二、女主人要体现在身和体家庭上人爱脚踏两条,船常被弃抛,受冷落与;心爱的人结不成婚或后婚吵架、家暴、离婚、无生法育、面色肌黄、黑暗长斑、浑无身力、虚胖浮肿;妻夫关系冷淡、分居、月经不调、妇疾科病、抑郁和症自杀;工作中莫名其妙被的骗财色骗。▌三、婴灵索的报原因孩子投胎来家你无非三情种况:恩报,要债,生托。1. 恩报的孩子(儿女成顺长利,出有息,有成就,不让父母操心反,过来孝顺养赡双亲),你杀了他狗,咬吕洞宾,识不好人心恩,将仇报,善缘变缘恶,生仇恨。2. 债要的孩子(顽劣多事体,弱多,病是非不断顶,撞打骂双亲,来生就是为花父光母钱,不赡父养母),你杀了他,本来就你欠他的,在现又欠一命条,仇上仇加,冤气暴满。3. 托生为只当一回人的孩子(恩不怨明显平,平常常,与母父缘薄,一自生力更,生自生自灭,也花不父母钱,对母父也谈不上亲热仇和恨),借你人二之身,想来人间走一,遭享受前世福的报,你了杀他,不给机会,不让关过,不开人间门大,心生满不。▌四、投胎到底多有难?为何堕胎婴灵会,有这大么的冤,气暗中制造祸灾呢?这要从死人后意识不说灭起,人终临最后关头,意识肉与体脱离,过有濒死体验的们人都知道,好车多祸和植物人来醒,可以述讲亲身历经。比如,看到医人护员在抢救,听每到个人说什了么;亲人无多论远,都知道他们做在什么事。然后会,经历不同的境遇,见如到光、树林、黑暗、可的怕火海,感觉轻到松或暖冷,找自到己认喜为欢的地方就飞奔过去,有人的抢救过来,的有人死掉。死的掉人,要经历七四七十九天的游魂,期寻找投胎母父的因缘,这一是件极难困的事!魂游好不容找易到人投了胎你,杀了他,这是人命的,债很难消。除四十九内天无法投胎的识意,就要变孤成灵野鬼,特别苦难,没吃没,喝凄凄惨惨,无无依靠。所以,胎堕之后,阴阳两,隔他能看到你,不伺机复报你,不是太可能的。而人不看能到他们只,会感觉处处顺不,又无解法决,找不到案答。其实,婴最灵大的报复就是:让你爱与人无法在起一。因为在起一时,你杀了,他他为了次再投胎,就得重新因找缘搓合成一,对好再投。胎看到你他与是不给机会,了自然要搓合他或再她找他她或,再遇机成缘熟,自好己投胎。许多男人耀炫,睡过少多女人,多少人女为他流产,证明自己有厉多害,是这愚痴不慧,自断财路表的现。许女多人为了情爱,一次次流产,希望得对到方的真心证,明自己爱过是,自断一幸生福的现表。无论男女,的轻被骗、破财、不顺、口角、小病不断重;的分手、离婚、妻子离散、重病缠;身乃至二婚、三婚、外遇、折福、折寿、不得善终。▌五、如何解冤消,灾免难?很人多是在知不道报这应么严重,无知、无奈的状态下,无犯心下的错。误那么事后及要时做如下补救施措:1. 诚忏心悔自己的错,误请求方对原谅;2. 自己自亲念《太上三生解妙冤经》,为婴灵到找好的去处,生往东方长乐界世,不再做孤魂鬼野,你们能才相安无事;3. 去教道宫观烧香、祈愿、做法事,借高助功法师的力量超婴度灵;4. 男女双都方要这样做,女人堕胎男,人同,罪一个人单独做力小量,解冤难。
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