#锦衣之下[超话]#
假死药
淳于老爷看向女儿面色冷厉:“大婚之前好好在房里呆着，哪都别想去。”今夏走上前心中含愧:“我不知道是你……。”淳于敏逃婚不成怒气全发泄到今夏身上使劲儿一推她:“袁今夏，我恨你！”今夏退后两步，陆绎亦闻声过来正好扶住了她。淳于敏哽咽着心怀怨忿回房去，鸳鸯赶紧跟上。
淳于老爷心知女儿定会找外甥求助，但陆绎一直不曾找自己商议，也不见有任何举措，女儿现在又要逃婚，那便是陆家不肯帮忙了。再加又觉在外甥和外人面前丢了家丑，心中气怒不止对家仆喝斥道:“看什么看？东西收拾好，都散了。”转身便走，众家仆也一哄而散。
只剩今夏和陆绎站在原地，今夏愁眉不展:“大人，大杨和上官姐姐有消息了吗？”陆绎亦蹙眉:“还没有呢。”今夏心中一阵烦乱恐慌:“我最近总有一种不好的预感，除了大杨的事，还有淳于敏的事，你说我算不算是间接害了她？”陆绎劝道:“你就别再乱想了。”今夏叹息道:“人和人的缘分真复杂，我和她也不知道是不是一段孽缘。”也许因为淳于敏曾对男装的自己心生爱敬恋慕，不管怎样今夏总是对她心存一份怜惜之情。想想表妹处境，又见今夏为她不平烦愁，陆绎不由另思计谋以解淳于府之难。
淳于敏困守闺房坐立难安，但是门外有两名家仆守着也是束手无策。突然门外一声闷哼两个家仆软软倒地。淳于敏一惊，随即见陆绎负手转了进来。淳于敏象看到救命稻草扑上前叫道:“大哥哥，大哥哥，你是来帮我的对吗？”陆绎沉声问道:“我问你，是不是无论如何你都不肯嫁过去？”“我就知道大哥哥面冷心热，定不会不管我的。”“我有一个办法，既可以保住你，也可以保住你弟弟。”
“真的？”淳于敏满怀期望盯着陆绎，却听他说:“不过这亲你还是要成，”陆绎拿出一个小药瓶放在桌上:“大婚当日你照常嫁过去，等进入司马府之后把这个药服下去，半个时辰你就会暴毙而亡。”淳于敏惊恐瞪大眼连连摇头。陆绎轻笑道:“你放心，这些都是假的，它只会让你呈现一个假死的状态。我需要司马长安一个把柄，你好好的嫁过去，死在了司马府里，无论你是怎么死的，都跟司马长安脱不了干系，到最后他只能放了淳于启。”淳于敏心有不甘:“那按照大哥哥的意思，敏儿，敏儿岂不是这辈子都做不回淳于敏了？”陆绎正告道:“这是你现在唯一的一个办法了。”
淳于敏仍犹豫不决，陆绎已想好后续事宜:“到时候我会给你一个新的身份，当然了我也不会辱没了你。”又给她分析其中的厉害关系:“如果你不按照我说的去做，即便你逃婚成功了，淳于启的前途毁了，淳于家的皇商怕也持续不了多久。以我对舅舅的了解，他不可能轻易的放过你，真到了那个时候你才真是一点退路都没有了。”见淳于敏仍是优柔寡断，陆绎不由一阵焦躁:“你好好考虑一下吧。”转身出门。淳于敏颤抖着手拿起桌上的药瓶紧紧的攥着难下决断。突然淳于敏心念一动: 药？药！脑子里电光火石般闪过一个想法。
假死药
淳于老爷看向女儿面色冷厉:“大婚之前好好在房里呆着，哪都别想去。”今夏走上前心中含愧:“我不知道是你……。”淳于敏逃婚不成怒气全发泄到今夏身上使劲儿一推她:“袁今夏，我恨你！”今夏退后两步，陆绎亦闻声过来正好扶住了她。淳于敏哽咽着心怀怨忿回房去，鸳鸯赶紧跟上。
淳于老爷心知女儿定会找外甥求助，但陆绎一直不曾找自己商议，也不见有任何举措，女儿现在又要逃婚，那便是陆家不肯帮忙了。再加又觉在外甥和外人面前丢了家丑，心中气怒不止对家仆喝斥道:“看什么看？东西收拾好，都散了。”转身便走，众家仆也一哄而散。
只剩今夏和陆绎站在原地，今夏愁眉不展:“大人，大杨和上官姐姐有消息了吗？”陆绎亦蹙眉:“还没有呢。”今夏心中一阵烦乱恐慌:“我最近总有一种不好的预感，除了大杨的事，还有淳于敏的事，你说我算不算是间接害了她？”陆绎劝道:“你就别再乱想了。”今夏叹息道:“人和人的缘分真复杂，我和她也不知道是不是一段孽缘。”也许因为淳于敏曾对男装的自己心生爱敬恋慕，不管怎样今夏总是对她心存一份怜惜之情。想想表妹处境，又见今夏为她不平烦愁，陆绎不由另思计谋以解淳于府之难。
淳于敏困守闺房坐立难安，但是门外有两名家仆守着也是束手无策。突然门外一声闷哼两个家仆软软倒地。淳于敏一惊，随即见陆绎负手转了进来。淳于敏象看到救命稻草扑上前叫道:“大哥哥，大哥哥，你是来帮我的对吗？”陆绎沉声问道:“我问你，是不是无论如何你都不肯嫁过去？”“我就知道大哥哥面冷心热，定不会不管我的。”“我有一个办法，既可以保住你，也可以保住你弟弟。”
“真的？”淳于敏满怀期望盯着陆绎，却听他说:“不过这亲你还是要成，”陆绎拿出一个小药瓶放在桌上:“大婚当日你照常嫁过去，等进入司马府之后把这个药服下去，半个时辰你就会暴毙而亡。”淳于敏惊恐瞪大眼连连摇头。陆绎轻笑道:“你放心，这些都是假的，它只会让你呈现一个假死的状态。我需要司马长安一个把柄，你好好的嫁过去，死在了司马府里，无论你是怎么死的，都跟司马长安脱不了干系，到最后他只能放了淳于启。”淳于敏心有不甘:“那按照大哥哥的意思，敏儿，敏儿岂不是这辈子都做不回淳于敏了？”陆绎正告道:“这是你现在唯一的一个办法了。”
淳于敏仍犹豫不决，陆绎已想好后续事宜:“到时候我会给你一个新的身份，当然了我也不会辱没了你。”又给她分析其中的厉害关系:“如果你不按照我说的去做，即便你逃婚成功了，淳于启的前途毁了，淳于家的皇商怕也持续不了多久。以我对舅舅的了解，他不可能轻易的放过你，真到了那个时候你才真是一点退路都没有了。”见淳于敏仍是优柔寡断，陆绎不由一阵焦躁:“你好好考虑一下吧。”转身出门。淳于敏颤抖着手拿起桌上的药瓶紧紧的攥着难下决断。突然淳于敏心念一动: 药？药！脑子里电光火石般闪过一个想法。
2020年1月1日，一元复始，早上6:30起床，去白鹿原滑雪⛷️ ，终于满足了心心念滑雪的小愿望了，认识了两个好玩的小姐姐，白鹿原只有2个初级雪道，好在我们买的早场所以人不是很多，再晚点去就很难受了。今天双板没有摔，但是也没有进阶，顶多是熟悉吧，回到去年的状态，下次想换个滑雪场，挑战双板中级雪道，以及尝试单板，今年的小目标吧，成为高手以后去新疆滑雪⛷️ 。中午去师姐家吃了饭，红酒酱牛肉，酱猪肉，团座精品蒸茄子，土豆炖豆角，白菜豆腐鲜虾煲，红酒，花茶，马头酒，海棠果，火龙果，开心果，夏威夷果，吃了好多好吃的[色]下午算卦，Q1脱单又无望了唉，需要突破内外和在外的形象[泪]晚上看电影《晴雅集》，第一次看真4D电影，会喷雾，会吹风，椅子会动，摇晃的非常厉害，就跟飞机的颠簸一样，而我却睡着了，师姐被晃的翻江倒海，我被晃的跟摇篮一样熟睡[允悲]21:00到家约第二天的活动。晚安 2021年的长安城！#今日贴纸打卡#
“南无阿弥陀佛”六字正音
善导大师说，“言‘无量寿’者，乃是此地汉音；言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”，如果就字面来解释，善导大师是说西国为正。“西国”不是指西方极乐世界，是指印度。善导大师那个时代，从京都长安出发，往西方走可以到达印度，所以印度称为西方的国土，叫“西国”。因为佛陀出现在印度，佛法从印度传入中国，中国本来没有佛教，所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话，叫“无量寿佛”，或者“无量寿”，这是意译。但是在音上没有得其正，所以以梵语的发音“南无阿弥陀佛”为正。在“南无阿弥陀佛”当中，就不再分别正和不正。
这里的正，不是正误相对的正，而是说好像坐凳子，有正位和偏位，是纯正和不纯正的意思。既然佛是在印度出现的，讲佛的名称，是以印度话音译为正，所以“西国正音”就是“南无阿弥陀佛”。至于说称念“南无阿弥陀佛”，不论是四川话，还是陕西话、河南话，这些通通属于正音。它有这层含义。
以六字为正。不是以四字、三字、二字、一字为正。以六字为正，也不是说绝对不可以减少，而是说六字比较完整、全面，是标准的。念四字不可以吗？也是可以的。
六字正音，正在“南无”两个字。“南无”是归命，就是说你心里归命这尊佛，忆念这尊佛，向往这尊佛，你心的目标是对准这尊佛的，心念是正的，这就可以了，这就正了。《观经》说：“具三心者，必生彼国。”善导大师解释说：“若少一心，即不得生。”如果你不归命，不愿往生，即使将六个字念得再怎样字正腔圆，即使回到古代印度的标准发音，那也不能往生啊。
六字正音不是以我们世间的声音为标准。因为佛的境界是无声无音、无形无相的，超越世间声音语言的表达，他是以光的形式存在，以念的形式和我们感应道交。你说你念得准，佛一定要听你这个声音吗？古代印度的发音就一定是西方极乐世界阿弥陀佛的发音吗？那阿弥陀佛的极乐世界我看也不怎么样，对不对？还要靠讲话、靠声音来传感，绝对不可能的。到极乐世界，虽然经中说有种种声音，其实它是超越声音相的——当然，可以显现种种美妙的音声。
六字名号是阿弥陀佛的大愿心，通过十方诸佛不可思议的神力，将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。所以，我们不要执著发音准不准，甚至说不准就不能往生，这就过了。
也有人提出疑问，“人法并彰和机法一体是不是一回事？”这是两回事。人法并彰是专门就法体阿弥陀佛来说明，六字名号阿弥陀佛救度众生的功能，人和法是一体的。它不是就机来讲的。人法并彰，由彰的作用，彰显到众生心中，这个时候就达到了机法一体。就是说人法并彰的法，通过它彰显的作用，来到众生心中；众生就是机，就跟这个法结合成一体了。所以也有关系：由人法并彰，来到众生心中，结成了机法一体。
“人法”，依善导大师完整的解释，就是“人法并彰”。昙鸾大师说到“名即法”，“名即法”也就是“人法并彰”的一种表达。六字名号本身就是法体，法体跟名号是无二无别、不能分开的。
如果分开了，就是“名异法”。“名异法”就是：你说到名，跟法的本体是分开的。比如说桌子，嘴上说“桌子”，只是声音，实际的桌子在地上，它们是分开的；在院子里说“桌子”，桌子也不可能从你嘴上掉下来：这是分开的。
可是我们念佛就不一样，我们在院子里念佛，佛就在我们口边，就在我们舌头上，就在我们心中，就在我们头顶，就在我们念的这个声音当中，这是“名即法”。
称念“南无阿弥陀佛”，这一句就是佛，不能在这句“南无阿弥陀佛”之外另求一尊佛。在佛号之外，即使对面感应见到一尊佛，那还是方便示现，是“南无阿弥陀佛”声音里所显现出来的，那个可有，可没有。但是，称念的这句“南无阿弥陀佛”是本体的佛，必定要有，没有的话，众生就不能得度了。这叫“名即法”。
——摘自净宗法师《往生论注》讲记 14
善导大师说，“言‘无量寿’者，乃是此地汉音；言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”，如果就字面来解释，善导大师是说西国为正。“西国”不是指西方极乐世界，是指印度。善导大师那个时代，从京都长安出发，往西方走可以到达印度，所以印度称为西方的国土，叫“西国”。因为佛陀出现在印度，佛法从印度传入中国，中国本来没有佛教，所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话，叫“无量寿佛”，或者“无量寿”，这是意译。但是在音上没有得其正，所以以梵语的发音“南无阿弥陀佛”为正。在“南无阿弥陀佛”当中，就不再分别正和不正。
这里的正，不是正误相对的正，而是说好像坐凳子，有正位和偏位，是纯正和不纯正的意思。既然佛是在印度出现的，讲佛的名称，是以印度话音译为正，所以“西国正音”就是“南无阿弥陀佛”。至于说称念“南无阿弥陀佛”，不论是四川话，还是陕西话、河南话，这些通通属于正音。它有这层含义。
以六字为正。不是以四字、三字、二字、一字为正。以六字为正，也不是说绝对不可以减少，而是说六字比较完整、全面，是标准的。念四字不可以吗？也是可以的。
六字正音，正在“南无”两个字。“南无”是归命，就是说你心里归命这尊佛，忆念这尊佛，向往这尊佛，你心的目标是对准这尊佛的，心念是正的，这就可以了，这就正了。《观经》说：“具三心者，必生彼国。”善导大师解释说：“若少一心，即不得生。”如果你不归命，不愿往生，即使将六个字念得再怎样字正腔圆，即使回到古代印度的标准发音，那也不能往生啊。
六字正音不是以我们世间的声音为标准。因为佛的境界是无声无音、无形无相的，超越世间声音语言的表达，他是以光的形式存在，以念的形式和我们感应道交。你说你念得准，佛一定要听你这个声音吗？古代印度的发音就一定是西方极乐世界阿弥陀佛的发音吗？那阿弥陀佛的极乐世界我看也不怎么样，对不对？还要靠讲话、靠声音来传感，绝对不可能的。到极乐世界，虽然经中说有种种声音，其实它是超越声音相的——当然，可以显现种种美妙的音声。
六字名号是阿弥陀佛的大愿心，通过十方诸佛不可思议的神力，将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。所以，我们不要执著发音准不准，甚至说不准就不能往生，这就过了。
也有人提出疑问，“人法并彰和机法一体是不是一回事？”这是两回事。人法并彰是专门就法体阿弥陀佛来说明，六字名号阿弥陀佛救度众生的功能，人和法是一体的。它不是就机来讲的。人法并彰，由彰的作用，彰显到众生心中，这个时候就达到了机法一体。就是说人法并彰的法，通过它彰显的作用，来到众生心中；众生就是机，就跟这个法结合成一体了。所以也有关系：由人法并彰，来到众生心中，结成了机法一体。
“人法”，依善导大师完整的解释，就是“人法并彰”。昙鸾大师说到“名即法”，“名即法”也就是“人法并彰”的一种表达。六字名号本身就是法体，法体跟名号是无二无别、不能分开的。
如果分开了，就是“名异法”。“名异法”就是：你说到名，跟法的本体是分开的。比如说桌子，嘴上说“桌子”，只是声音，实际的桌子在地上，它们是分开的；在院子里说“桌子”，桌子也不可能从你嘴上掉下来：这是分开的。
可是我们念佛就不一样，我们在院子里念佛，佛就在我们口边，就在我们舌头上，就在我们心中，就在我们头顶，就在我们念的这个声音当中，这是“名即法”。
称念“南无阿弥陀佛”，这一句就是佛，不能在这句“南无阿弥陀佛”之外另求一尊佛。在佛号之外，即使对面感应见到一尊佛，那还是方便示现，是“南无阿弥陀佛”声音里所显现出来的，那个可有，可没有。但是，称念的这句“南无阿弥陀佛”是本体的佛，必定要有，没有的话，众生就不能得度了。这叫“名即法”。
——摘自净宗法师《往生论注》讲记 14
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