庄子曾说：“朴素而天下莫能与之争美。”
朴素乃是人的底色，根底在于坦荡真诚。朴素的人不做任何的伪饰，不遮不掩地向人坦露自己的真实面目。
他的衣着、谈吐、表达、行为，都不是为了表现，也不是为了掩饰。
朴素的人，清澈而透明，可亲又可近，而且可敬。
01
杨绛生前最怕名利相扰，北京三里河的家依旧保持着三十年前的样子，素粉墙、水泥地、老家具，过着极为朴素的生活。
还有前段时间，著名学者、古典诗词研究专家，94岁的叶嘉莹在2018年6月3日将自己的全部财产捐给了南开大学教育基金会，用于设立“迦陵基金”，继续支持中国优秀传统文化研究。
没有热搜，没有铺天盖地的掌声，只有一个诗词的女儿，一个世纪的痴心持守，一颗对中国古典文化朴素真挚的心。
她的一生，都在传扬古典诗词，在南开的一次讲座中，她望着台下上千学子，有点动情的说：“古诗词这么美好的一份珍宝，我多么希望你们能看见。”
“柔茧老去应无憾，要见天孙织锦成！”只要年轻人能够把我吐出的丝织成一片云锦，让中国传统文化的种子能够留下，我死去也无憾了。
这是叶嘉莹的一句诗，更是她毕生的追求。
02
活在这个世上，人人都会有朋友。而真正的友情，是一种纯洁高尚、朴素平凡的感情。
“君子之交淡如水”，真正的朋友不热烈，不张扬，默默陪伴，让人感觉虽无十分依赖，却又不能离开。
驰骋疆场40年的传奇唐代名将薛仁贵，在参军之前，与妻子住在一个破窑洞中，经常靠好友王茂生夫妇接济。
后来，薛仁贵跟随唐李世民御驾东征，被封“平辽王”。在前来祝贺的人中，唯一收下了好友王世茂送来的“美酒两坛”，并当众饮下三碗坛中装着“美酒”的清水。
在场的文武百官不解其意，薛仁贵说：
“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。
如今我厚礼不收，偏偏要收下这清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番心意，这就叫——君子之交淡如水”。
真正的朋友如茶之清素典雅，会和你缘于品，敬于德，惺惺相惜，无须言语亦会相知相融。
03
林清玄从一位花贩那里得知：几乎是所有的白花都很香，越是颜色艳丽的花越是缺乏芬芳。
由此得出一个结论：
“人也是一样，越朴素单纯的人，越有内在的芳香。”
正如他的文章一样，清新流畅，简单朴素，至真至善，平易近人中却总有着感人的力量。
陶渊明不为“五斗米而折腰”，辞离官场，归隐田园，“采菊东篱下，悠然见南山”。
远离尘世的樊笼，与世无争，淡泊名利，淡看荣辱，笑对人生。
他悟得了人生一份真，淡然处世，淡然为人，以朴素的心应对世界纷繁。
因此，真正的朴素源于一颗真诚、淳朴的心。
保持一颗朴素的心，只有心灵没有负累，身体才不会感到有所负累。
繁华三千终归零，人世安得假作真，淡到极致是朴素，可以修得一颗本真心。
朴素乃是人的底色，根底在于坦荡真诚。朴素的人不做任何的伪饰，不遮不掩地向人坦露自己的真实面目。
他的衣着、谈吐、表达、行为，都不是为了表现，也不是为了掩饰。
朴素的人，清澈而透明，可亲又可近，而且可敬。
01
杨绛生前最怕名利相扰，北京三里河的家依旧保持着三十年前的样子，素粉墙、水泥地、老家具，过着极为朴素的生活。
还有前段时间，著名学者、古典诗词研究专家，94岁的叶嘉莹在2018年6月3日将自己的全部财产捐给了南开大学教育基金会，用于设立“迦陵基金”，继续支持中国优秀传统文化研究。
没有热搜，没有铺天盖地的掌声，只有一个诗词的女儿，一个世纪的痴心持守，一颗对中国古典文化朴素真挚的心。
她的一生，都在传扬古典诗词，在南开的一次讲座中，她望着台下上千学子，有点动情的说：“古诗词这么美好的一份珍宝，我多么希望你们能看见。”
“柔茧老去应无憾，要见天孙织锦成！”只要年轻人能够把我吐出的丝织成一片云锦，让中国传统文化的种子能够留下，我死去也无憾了。
这是叶嘉莹的一句诗，更是她毕生的追求。
02
活在这个世上，人人都会有朋友。而真正的友情，是一种纯洁高尚、朴素平凡的感情。
“君子之交淡如水”，真正的朋友不热烈，不张扬，默默陪伴，让人感觉虽无十分依赖，却又不能离开。
驰骋疆场40年的传奇唐代名将薛仁贵，在参军之前，与妻子住在一个破窑洞中，经常靠好友王茂生夫妇接济。
后来，薛仁贵跟随唐李世民御驾东征，被封“平辽王”。在前来祝贺的人中，唯一收下了好友王世茂送来的“美酒两坛”，并当众饮下三碗坛中装着“美酒”的清水。
在场的文武百官不解其意，薛仁贵说：
“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。
如今我厚礼不收，偏偏要收下这清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番心意，这就叫——君子之交淡如水”。
真正的朋友如茶之清素典雅，会和你缘于品，敬于德，惺惺相惜，无须言语亦会相知相融。
03
林清玄从一位花贩那里得知：几乎是所有的白花都很香，越是颜色艳丽的花越是缺乏芬芳。
由此得出一个结论：
“人也是一样，越朴素单纯的人，越有内在的芳香。”
正如他的文章一样，清新流畅，简单朴素，至真至善，平易近人中却总有着感人的力量。
陶渊明不为“五斗米而折腰”，辞离官场，归隐田园，“采菊东篱下，悠然见南山”。
远离尘世的樊笼，与世无争，淡泊名利，淡看荣辱，笑对人生。
他悟得了人生一份真，淡然处世，淡然为人，以朴素的心应对世界纷繁。
因此，真正的朴素源于一颗真诚、淳朴的心。
保持一颗朴素的心，只有心灵没有负累，身体才不会感到有所负累。
繁华三千终归零，人世安得假作真，淡到极致是朴素，可以修得一颗本真心。
《觉林菩萨偈》
华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨云集，说偈赞佛。
尔时，觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。
譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。
大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。
心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。
彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。
譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。
心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。
如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。
若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。
心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。
若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。
——摘自《地藏菩萨本愿功德经》
华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨云集，说偈赞佛。
尔时，觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。
譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。
大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。
心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。
彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。
譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。
心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。
如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。
若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。
心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。
若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。
——摘自《地藏菩萨本愿功德经》
宋．米芾 方圆庵记
[概述]
《方圆庵记》，全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰，米芾书，约书于北宋元丰六年（1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官，本碑即书于此时。
米芾（1051-1108)，初名黻，后改为芾，字元章，号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原，后迁襄阳（今湖北裏樊）,中年后定居润州（今江苏镇江）。其五世祖米信，《宋史》有传，高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军，其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘，因此关系，米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等，晚年出知淮阳军，卒于任上。米芾妙于翰墨，精于鉴定，生平行为谲异，好洁成癖，冠服效唐人，被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。
《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚，宋代和明代均有翻刻，但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本，文字错乱颠倒，难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本，最为精善，1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵，位于北宋杭州南山寿圣院内，乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年，杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后，归隐于此，营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见，因见此庵形制奇特，遂向辩才请教，于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体，就是记述辩才的言词。
辩才法师，据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载，本姓徐，名元净，字无象，杭川於潜人。十岁出家，受业于慈云法师。慈云殁后，复事明智法师。年一十 l ，神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年，沈遵口饥，命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础，重楼杰观，冠于浙西，学者粼°估十七年，被人夺夫，遂环於潜、谕年复归天竺，留三年，谢去，老才用山龙井之上。元诂六年示寂，寿八十。
，义称法真禅师，宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本，并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧，后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。
[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭圆，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，溜然而不蔽翳如，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危礎必，行深林，得之于烟云仿佛之间，遂造而揖之。
法师引予并席而坐，相视而笑，徐日：“子胡来？”予日：“愿有观焉。”法师日：“子固观矣。而又将奚观？”予笑日：“然。”法师命予人，由照阁，经寂室，指其庵而言日：“此吾之所以休息乎此也。”窥其制，则圆盖而方址。予谒乙日心：“夫释子之寝，或为方丈必，或为圆庐。而是庵也，胡为而然哉？”法帅日：“子既得之矣！虽然，试为子言之。夫形而上者归，浑沦周遍，非方非圆，酡成方圆者也；形而下者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者，而不能尢俘有也。大至于天地，近止乎一身，无不然。故天得之，则运而无积；地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成四。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也；至于吾佛，亦如之。使吾党祝发以圆其顶些，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理圆，定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时，履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣；唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤！噫！人之处乎覆载之内国，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？吾所以为是庵也。然则，끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体们尢目位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉！当是时也，子奚往而观乎？”
吗呼！理圆也，语方也，吾当忘言，与之以无所观而观之，于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。
元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。
[概述]
《方圆庵记》，全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰，米芾书，约书于北宋元丰六年（1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官，本碑即书于此时。
米芾（1051-1108)，初名黻，后改为芾，字元章，号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原，后迁襄阳（今湖北裏樊）,中年后定居润州（今江苏镇江）。其五世祖米信，《宋史》有传，高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军，其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘，因此关系，米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等，晚年出知淮阳军，卒于任上。米芾妙于翰墨，精于鉴定，生平行为谲异，好洁成癖，冠服效唐人，被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。
《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚，宋代和明代均有翻刻，但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本，文字错乱颠倒，难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本，最为精善，1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵，位于北宋杭州南山寿圣院内，乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年，杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后，归隐于此，营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见，因见此庵形制奇特，遂向辩才请教，于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体，就是记述辩才的言词。
辩才法师，据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载，本姓徐，名元净，字无象，杭川於潜人。十岁出家，受业于慈云法师。慈云殁后，复事明智法师。年一十 l ，神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年，沈遵口饥，命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础，重楼杰观，冠于浙西，学者粼°估十七年，被人夺夫，遂环於潜、谕年复归天竺，留三年，谢去，老才用山龙井之上。元诂六年示寂，寿八十。
，义称法真禅师，宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本，并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧，后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。
[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭圆，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，溜然而不蔽翳如，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危礎必，行深林，得之于烟云仿佛之间，遂造而揖之。
法师引予并席而坐，相视而笑，徐日：“子胡来？”予日：“愿有观焉。”法师日：“子固观矣。而又将奚观？”予笑日：“然。”法师命予人，由照阁，经寂室，指其庵而言日：“此吾之所以休息乎此也。”窥其制，则圆盖而方址。予谒乙日心：“夫释子之寝，或为方丈必，或为圆庐。而是庵也，胡为而然哉？”法帅日：“子既得之矣！虽然，试为子言之。夫形而上者归，浑沦周遍，非方非圆，酡成方圆者也；形而下者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者，而不能尢俘有也。大至于天地，近止乎一身，无不然。故天得之，则运而无积；地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成四。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也；至于吾佛，亦如之。使吾党祝发以圆其顶些，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理圆，定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时，履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣；唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤！噫！人之处乎覆载之内国，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？吾所以为是庵也。然则，끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体们尢目位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉！当是时也，子奚往而观乎？”
吗呼！理圆也，语方也，吾当忘言，与之以无所观而观之，于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。
元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。
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