＜会意＞、＜形声＞字
小篆：「錢」，从金，戔声，本义是农田器具，为插地起土之铁器，如铲形。故从金。又以戔从「二戈」，有会划伤之意，又古之铸錢，形如契刀，故从戔声。
其义为：
1. 金属币名曰錢。如铜錢。
2. 錢财之通称。如《宋史·岳飞传》「文臣不爱錢，武官不惜
死，天下平矣。」
3. 费用、款子曰錢。如车錢、一笔錢。
4. 象铜錢的东西曰錢。如《文选·沉约》「宾阶绿錢满，客位
紫苔生」。
5. 量词，重量单位。
6. 酒器通「盏」。
「錢」由「金」与两个「戈」组成。「戈」是古代的一种兵器，也指战事。细看下，分明就是刀光闪闪的「金戈戈」,仿佛像抢夺金银而挥舞的两把刀，正为錢财进行着战斗。
一把刀已很厉害了，两把刀交会不但会遍体遴伤，可能会争得你死我活，性命不保。尤其这是一个一切都向錢看的社会，商场如战场，多少人一心攫取錢财，而被这两把无形的刀刺得伤痛累累，甚至战死于錢财的沙场上。
用錢是一种学问，赚錢也是一种艺术和学问。学会正确地用錢和赚錢，可免为錢财所伤，且可造福大众，确是我们人生的必修课。
假使拼命钻在錢堆中，不懂錢财伤人之锐，免不了会出现下列的情形：
求錢之伤:在商场上拼死拼活、尔虞我诈，重压之下身心俱损，甚至英年早逝；在家庭中以錢为中心，自然失去人伦亲情，在冷漠中积怨,在无情中失去和睦甚至陷入亲人对簿公堂的凄凉；更有迷者，不惜在刀头舐蜜，贪赃枉法，落得身败名裂、成为阶下囚……我们不难看到，周遭受錢伤害的实例不胜枚举。
用錢之伤:有錢之后，沉于享乐挥霍，更有娇宠不肖之子替他败家，不要讲富不过三代，一代也不能保住，晚景凄凉的例子比比皆是；有錢之后，吃喝嫖赌，伤身败德，家道速衰……面对两戈的厉害，我们不能不省思，自己是否也是两戈的受害者？
面对「金戈戈」的杀伤力，我们应该猛醒，不要再做錢财的奴隶，更不要伸着头颈任「金戈」所砍。回想《大学》中的「仁者以财发身，不仁者以身发财」的教诲，实在令人无比钦佩古人善用錢财发达自身的智举，而不会以身命为代价去追逐錢财和欲望。
究竟该如何免除「金戈戈」的威胁，又能智慧地用錢财作利益之事呢？
我们不妨看看古人的说法。「錢」据《司马贞索隐》:「錢本名泉，言货之流，如泉也。」取錢有流行周遍之意。故錢为通货，其性质如同活水。故谚云：「大去大来，小去小来，不去不来」、又云「舍得舍得,不舍不得，大舍大得」。而我们现代人似乎早已忘却了錢的本义，被錢所迷，执着地追錢、争錢、挥霍、聚錢、守錢、甚至一毛不拔。人生沉沦于錢财的追求，为錢所奴役，实在是毫无意义。
我们仔细分析錢的由来。每个人所赚的錢，其实都是众人努力的结果。例如：公司老板能赚大錢，一定是公司上下共同努力的结果。即使是靠个人力量挣錢，也是众人合力的结果。为什么呢？因为今天所拥有的才智，离不开父母的养育教导，离不开老师的教诲和同学朋友的启发帮助，今天的健康体魄也是父母照顾、家人付出的结果，因此不论何人所得之錢财，都是众缘和合而成的。
是故，任何錢财都来自于社会，其流向也要用之于社会。独占、悭吝之念是违背常理、违背自然之道的。故自古就有「一家饱暖千家怨」、「为富不仁必自毙」的警戒。
我们所得的錢财，除自己的合理花费外，还应该用于孝养父母、供奉师长、养育子女、周济亲朋等，如有余款，更要回馈社会、国家。中国古人在錢财处理上有许多人堪为我们的楷模，例如：
春秋时期，越王勾践辅佐的大将范蠡，三聚錢财、三散錢财的故事告诉我们錢财要用于亲朋、民众共享，这不仅是生财之道，更是安身立命之道。故被誉为中国的财神。
宋朝名相范仲淹，以自己的俸禄，购买义田，供养家族三百户，可谓是智慧义举，其德风承传后世，代代皆有贤人。范仲淹恩德遍施，是其家道三百代不衰的缘由。
古德之举为我们证明：錢财要注重珍惜节俭，但也不要过度积攒，而忘却散财之义。多余的錢财要用于正当的社会教育、福利事业，则进入「越舍越多，越多越舍」的良性循环之中。錢财决定不能过度积聚，一积就会被錢割伤。
世间有旦夕祸福，家境有起落无常，例如股票能令人一夜成为巨富,一夕化为乌有。诚如经典上说：「錢为五家共有，除自己外，还有水火、官府、盗贼、不肖子孙」；「贪财是万恶之根」；「你所拥有的不必喜悦，今晚它们是你的，明天别人就会占有它们」；「人有金子，却没有知识，他有什么呢？」
从「錢」字的结构，我们可以体会出古人造字充满智慧，仅「錢」字就看出其中深刻的警惕之义。愿我们莫为錢财所迷，莫被「两刀」所伤。錢财只是身外之物，即使我们能赚得全世界，赔上了自己的性命与家庭幸福，又有何意义呢？请牢记「财布施得财富」的古训。
读完此篇，愿我们能对錢财有新的省思。
小篆：「錢」，从金，戔声，本义是农田器具，为插地起土之铁器，如铲形。故从金。又以戔从「二戈」，有会划伤之意，又古之铸錢，形如契刀，故从戔声。
其义为：
1. 金属币名曰錢。如铜錢。
2. 錢财之通称。如《宋史·岳飞传》「文臣不爱錢，武官不惜
死，天下平矣。」
3. 费用、款子曰錢。如车錢、一笔錢。
4. 象铜錢的东西曰錢。如《文选·沉约》「宾阶绿錢满，客位
紫苔生」。
5. 量词，重量单位。
6. 酒器通「盏」。
「錢」由「金」与两个「戈」组成。「戈」是古代的一种兵器，也指战事。细看下，分明就是刀光闪闪的「金戈戈」,仿佛像抢夺金银而挥舞的两把刀，正为錢财进行着战斗。
一把刀已很厉害了，两把刀交会不但会遍体遴伤，可能会争得你死我活，性命不保。尤其这是一个一切都向錢看的社会，商场如战场，多少人一心攫取錢财，而被这两把无形的刀刺得伤痛累累，甚至战死于錢财的沙场上。
用錢是一种学问，赚錢也是一种艺术和学问。学会正确地用錢和赚錢，可免为錢财所伤，且可造福大众，确是我们人生的必修课。
假使拼命钻在錢堆中，不懂錢财伤人之锐，免不了会出现下列的情形：
求錢之伤:在商场上拼死拼活、尔虞我诈，重压之下身心俱损，甚至英年早逝；在家庭中以錢为中心，自然失去人伦亲情，在冷漠中积怨,在无情中失去和睦甚至陷入亲人对簿公堂的凄凉；更有迷者，不惜在刀头舐蜜，贪赃枉法，落得身败名裂、成为阶下囚……我们不难看到，周遭受錢伤害的实例不胜枚举。
用錢之伤:有錢之后，沉于享乐挥霍，更有娇宠不肖之子替他败家，不要讲富不过三代，一代也不能保住，晚景凄凉的例子比比皆是；有錢之后，吃喝嫖赌，伤身败德，家道速衰……面对两戈的厉害，我们不能不省思，自己是否也是两戈的受害者？
面对「金戈戈」的杀伤力，我们应该猛醒，不要再做錢财的奴隶，更不要伸着头颈任「金戈」所砍。回想《大学》中的「仁者以财发身，不仁者以身发财」的教诲，实在令人无比钦佩古人善用錢财发达自身的智举，而不会以身命为代价去追逐錢财和欲望。
究竟该如何免除「金戈戈」的威胁，又能智慧地用錢财作利益之事呢？
我们不妨看看古人的说法。「錢」据《司马贞索隐》:「錢本名泉，言货之流，如泉也。」取錢有流行周遍之意。故錢为通货，其性质如同活水。故谚云：「大去大来，小去小来，不去不来」、又云「舍得舍得,不舍不得，大舍大得」。而我们现代人似乎早已忘却了錢的本义，被錢所迷，执着地追錢、争錢、挥霍、聚錢、守錢、甚至一毛不拔。人生沉沦于錢财的追求，为錢所奴役，实在是毫无意义。
我们仔细分析錢的由来。每个人所赚的錢，其实都是众人努力的结果。例如：公司老板能赚大錢，一定是公司上下共同努力的结果。即使是靠个人力量挣錢，也是众人合力的结果。为什么呢？因为今天所拥有的才智，离不开父母的养育教导，离不开老师的教诲和同学朋友的启发帮助，今天的健康体魄也是父母照顾、家人付出的结果，因此不论何人所得之錢财，都是众缘和合而成的。
是故，任何錢财都来自于社会，其流向也要用之于社会。独占、悭吝之念是违背常理、违背自然之道的。故自古就有「一家饱暖千家怨」、「为富不仁必自毙」的警戒。
我们所得的錢财，除自己的合理花费外，还应该用于孝养父母、供奉师长、养育子女、周济亲朋等，如有余款，更要回馈社会、国家。中国古人在錢财处理上有许多人堪为我们的楷模，例如：
春秋时期，越王勾践辅佐的大将范蠡，三聚錢财、三散錢财的故事告诉我们錢财要用于亲朋、民众共享，这不仅是生财之道，更是安身立命之道。故被誉为中国的财神。
宋朝名相范仲淹，以自己的俸禄，购买义田，供养家族三百户，可谓是智慧义举，其德风承传后世，代代皆有贤人。范仲淹恩德遍施，是其家道三百代不衰的缘由。
古德之举为我们证明：錢财要注重珍惜节俭，但也不要过度积攒，而忘却散财之义。多余的錢财要用于正当的社会教育、福利事业，则进入「越舍越多，越多越舍」的良性循环之中。錢财决定不能过度积聚，一积就会被錢割伤。
世间有旦夕祸福，家境有起落无常，例如股票能令人一夜成为巨富,一夕化为乌有。诚如经典上说：「錢为五家共有，除自己外，还有水火、官府、盗贼、不肖子孙」；「贪财是万恶之根」；「你所拥有的不必喜悦，今晚它们是你的，明天别人就会占有它们」；「人有金子，却没有知识，他有什么呢？」
从「錢」字的结构，我们可以体会出古人造字充满智慧，仅「錢」字就看出其中深刻的警惕之义。愿我们莫为錢财所迷，莫被「两刀」所伤。錢财只是身外之物，即使我们能赚得全世界，赔上了自己的性命与家庭幸福，又有何意义呢？请牢记「财布施得财富」的古训。
读完此篇，愿我们能对錢财有新的省思。
如何正确理解“空即是色，色即是空及缘起性空，因缘而生”？
…“空即是色，色即是空及缘起性空，因缘而生”揭示了宇宙及万事万物生死循环，因果轮回的道法自然之天规。
…《金刚经》结尾“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”从自然现象阐明了“色即是空，空即是色”，这也是大乘佛教的重要义理。这是佛教的重要思想，简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物和现象，而这些事物和现象是由因缘聚合产生，空是事物的本质，即“缘起性空”，有从空中生。
…从宇宙本源来说，色、空是一体的。一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。色来自空；一切色都有空性。而空性则是色的本源或本质。一切色都可以回归其本性，也就是回归到空性。
…众所周知，科学是从神学中洐生的，神学是从大道中洐生的，大道是从本源中洐生的，本源又是从虚空中洐生的。而道生一，一生二，二生三，三生万物。所以“空即是色，色即是空”。
…从宇宙时空来说，万事万物犹如过眼云烟，瞬间消逝，如古代多少繁华热闹的城池，现早已痕迹全无；又有多少英雄豪杰，帝王将相均色以成空，只有他们名声犹在，精神永存。又过多少年以后他们又会以另一种形式，另一种状态轮回诞生。这也说明色空在不断相互转化呈现于世。
…另外在我们的人生中，无论你是自觉或不自觉，都始终离不开“空即是色、色即是空，缘起性空、因缘而生”。也就是说这“八个字”，就是我们人生的真实写照。因为我们一切都是从无到有，又从有到无，循环往复，直至生死轮回，皆缘于这“八个字”。
…从微观世界来说，“空”的本性不是空。如人类生存的空间中，即使肉眼看不见一物，但也不是空的，如：空气，磁场，温度，大气压等。
…尤其是人类及万物赖以生存的空气是分层覆盖在地球表面，透明且无色无味，人类借助显微镜或放大镜就能看见它主要由氮气、氧气、稀有气体（氦、氖、氩、氪、氙、氡），二氧化碳以及其他物质（如水蒸气、杂质等）组合而成。
…在自然状态下空气是无色（空）无味的。空气中的氧气对于所有需氧生物来说是必须的。所有动物都需要呼吸氧气，绿色植物的呼吸作用也需要氧气。此外绿色植物利用空气中的二氧化碳进行光合作用而生产，也就是“因缘而生”，空气几乎是所有植物所需二氧化碳的唯一来源。
…虽然人类通过科技手段看清原子结（色），但原子放大到百亿倍时，你会发现原子空无一物，再放大千亿倍时，又发现其它更小粒子等。同样，在夏日的深夜，繁星闪烁，如果我们的肉眼放大到数亿倍，展现在我们眼前可能是一片黑暗，或空无一物。
…也就是说，站微观世界角度，“空”与“色”纯粹的取决于我们人类的视觉。人类视觉的变化也就是“色与空”的变化。
…总而言之，以上从“宇宙本源、宇宙时空、微观世界”三个层次方面分柝，你就会开悟了佛家“空即是色，色即是空”及“缘起性空，因缘而生”的缘由。也由此洐生出“近代哲学”即宇宙万事万物都存在“内因与外因”的辨证关系及生存与发展，生死循环的变化规律。
一一一一云古飞月（原创）
一一一一于2022年10月11日
…“空即是色，色即是空及缘起性空，因缘而生”揭示了宇宙及万事万物生死循环，因果轮回的道法自然之天规。
…《金刚经》结尾“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”从自然现象阐明了“色即是空，空即是色”，这也是大乘佛教的重要义理。这是佛教的重要思想，简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物和现象，而这些事物和现象是由因缘聚合产生，空是事物的本质，即“缘起性空”，有从空中生。
…从宇宙本源来说，色、空是一体的。一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。色来自空；一切色都有空性。而空性则是色的本源或本质。一切色都可以回归其本性，也就是回归到空性。
…众所周知，科学是从神学中洐生的，神学是从大道中洐生的，大道是从本源中洐生的，本源又是从虚空中洐生的。而道生一，一生二，二生三，三生万物。所以“空即是色，色即是空”。
…从宇宙时空来说，万事万物犹如过眼云烟，瞬间消逝，如古代多少繁华热闹的城池，现早已痕迹全无；又有多少英雄豪杰，帝王将相均色以成空，只有他们名声犹在，精神永存。又过多少年以后他们又会以另一种形式，另一种状态轮回诞生。这也说明色空在不断相互转化呈现于世。
…另外在我们的人生中，无论你是自觉或不自觉，都始终离不开“空即是色、色即是空，缘起性空、因缘而生”。也就是说这“八个字”，就是我们人生的真实写照。因为我们一切都是从无到有，又从有到无，循环往复，直至生死轮回，皆缘于这“八个字”。
…从微观世界来说，“空”的本性不是空。如人类生存的空间中，即使肉眼看不见一物，但也不是空的，如：空气，磁场，温度，大气压等。
…尤其是人类及万物赖以生存的空气是分层覆盖在地球表面，透明且无色无味，人类借助显微镜或放大镜就能看见它主要由氮气、氧气、稀有气体（氦、氖、氩、氪、氙、氡），二氧化碳以及其他物质（如水蒸气、杂质等）组合而成。
…在自然状态下空气是无色（空）无味的。空气中的氧气对于所有需氧生物来说是必须的。所有动物都需要呼吸氧气，绿色植物的呼吸作用也需要氧气。此外绿色植物利用空气中的二氧化碳进行光合作用而生产，也就是“因缘而生”，空气几乎是所有植物所需二氧化碳的唯一来源。
…虽然人类通过科技手段看清原子结（色），但原子放大到百亿倍时，你会发现原子空无一物，再放大千亿倍时，又发现其它更小粒子等。同样，在夏日的深夜，繁星闪烁，如果我们的肉眼放大到数亿倍，展现在我们眼前可能是一片黑暗，或空无一物。
…也就是说，站微观世界角度，“空”与“色”纯粹的取决于我们人类的视觉。人类视觉的变化也就是“色与空”的变化。
…总而言之，以上从“宇宙本源、宇宙时空、微观世界”三个层次方面分柝，你就会开悟了佛家“空即是色，色即是空”及“缘起性空，因缘而生”的缘由。也由此洐生出“近代哲学”即宇宙万事万物都存在“内因与外因”的辨证关系及生存与发展，生死循环的变化规律。
一一一一云古飞月（原创）
一一一一于2022年10月11日
【灵官王元帅：赤心忠良，制鬼缚神，火雷霹雳！】
王天君，又称“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”、“太乙雷声应化天尊”。
他是道教的第一护法神，也是一位著名的雷神，火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。
一、萨守坚真人收服王灵官
在道教的宫观中，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。
王灵官的信仰兴起于宋元时期，且与萨守坚祖师关系密切。萨守坚，生年不详，北宋末西河郡人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，后受封“崇恩真君”。据元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四和《搜神记》卷二所载，大致可以了解他学道传法的经历。首先是他的籍贯。《历世真仙体道通鉴续编》曰：“萨真人名守坚，南华人。一云西河人。自称汾阳萨客。”北京白云观藏《诸真宗派总簿》则说：“萨真人名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。”
对此台湾李丰楙教授认为：“对照《道法会元》卷二四一至二四三《王元帅秘法》主法中的祖师名讳，也都称为汾阳救苦萨真人、汾阳散吏及西河上宰。这是他本籍所在的汾阳，在山西孝义县北，唐代改名西河，为汾州府治，所以后人根据郡望将萨守坚所行的道法支派称为西河派。不过萨守坚之所以自称为汾阳萨客，则是缘于萨氏的血缘乃是出自西域或信奉回教的氏族，入居中原之后而自明其为客的身分。既是入籍地，故后来又移籍四川，两种《萨守坚传》都一致地叙述他是由蜀而出三峡的，所以说是四川人也是符合其生平行迹。”
萨守坚少有济人利物之心。原学医，因误用药致人丧命，乃深深悔疚而弃医学道。时北宋徽宗之际，闻三十代天师张继先及林灵素、王文卿道法高深，欲求学法，遂出西蜀至陕西，行囊已尽，坐石愁闷。忽见三位道人来临，萨守坚遂告以欲去信州参访虚靖天师之事。道人告之天师已羽化矣，萨守坚怅恨不已。“一道人云：今天师道法亦高，吾与之有旧，当为作字，可往访之。吾有一法相授，日间可以自给，遂授以咒枣之术。曰：咒一枣可取七文，一日但咒十枣，得七十文，则有一日之资矣。一道人云：吾亦有一法相授，与之棕扇一柄。曰：有病者则掮之，即愈。一道人云，吾亦有一法相授，乃雷法也。萨拜而受之，用之皆验。一日凡咒百余枣，止取七十文为日用，余者复以济贫。及到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔也。信中言吾与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。萨由是道法大显。”
这段神奇传说暗示传道法予萨守坚的就是张继先、林灵素和王文卿，无非是表明萨守坚的雷法承三家之传，且与张继先天师有着密切的关系。虞集《王侍宸记》亦曰：“又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于青城山而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”萨守坚遇王文卿于青城而得秘传，其说与前三道人授法之谈，似当均为托依神活，然其传播王文卿一系神霄雷法，当应可信。三师当时各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命，用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨，用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。
萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰有《萨真人咒枣记》，明成祖封萨守坚为“崇恩真君”。在道教中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚晚年寓于泉州，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》，讲东京徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，问明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧情很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
萨守坚得神霄雷法，由是道法大显，并以持戒坚定、收服王灵官的故事而为后人称道。一次尝寓某处城隍庙数日，见其庙神淫妖作祟，遂施运道法，“迅雷一声，火焚其庙。”关于此事，《搜神记》卷二说：“继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：此等淫神，好焚其庙。言讫，雷火飞空，庙立焚矣。”于是庙神怀恨在心，暗中追随十二年，欲其失戒而施行报复，但终不能得，诚心归降，成为萨守坚雷法中所驱役的一员猛将。其曰：萨守坚至龙兴府江边濯足，见水中有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。“真人曰：尔何神也。答曰：吾乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。真人曰：汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。庙神即立誓，不敢背盟。真人遂奏帝授职。”
从萨守坚收服王善、并保举他为道教之护法，可见持戒修行于雷法中的重要性。白玉蟾《道法九要》中即强调了这点，并高度赞誉了萨守坚的高尚道行，他说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入丰都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降，为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒？更当布德施仁，济贫救苦。”
王天君，又称“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”、“太乙雷声应化天尊”。
他是道教的第一护法神，也是一位著名的雷神，火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。
一、萨守坚真人收服王灵官
在道教的宫观中，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。
王灵官的信仰兴起于宋元时期，且与萨守坚祖师关系密切。萨守坚，生年不详，北宋末西河郡人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，后受封“崇恩真君”。据元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四和《搜神记》卷二所载，大致可以了解他学道传法的经历。首先是他的籍贯。《历世真仙体道通鉴续编》曰：“萨真人名守坚，南华人。一云西河人。自称汾阳萨客。”北京白云观藏《诸真宗派总簿》则说：“萨真人名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。”
对此台湾李丰楙教授认为：“对照《道法会元》卷二四一至二四三《王元帅秘法》主法中的祖师名讳，也都称为汾阳救苦萨真人、汾阳散吏及西河上宰。这是他本籍所在的汾阳，在山西孝义县北，唐代改名西河，为汾州府治，所以后人根据郡望将萨守坚所行的道法支派称为西河派。不过萨守坚之所以自称为汾阳萨客，则是缘于萨氏的血缘乃是出自西域或信奉回教的氏族，入居中原之后而自明其为客的身分。既是入籍地，故后来又移籍四川，两种《萨守坚传》都一致地叙述他是由蜀而出三峡的，所以说是四川人也是符合其生平行迹。”
萨守坚少有济人利物之心。原学医，因误用药致人丧命，乃深深悔疚而弃医学道。时北宋徽宗之际，闻三十代天师张继先及林灵素、王文卿道法高深，欲求学法，遂出西蜀至陕西，行囊已尽，坐石愁闷。忽见三位道人来临，萨守坚遂告以欲去信州参访虚靖天师之事。道人告之天师已羽化矣，萨守坚怅恨不已。“一道人云：今天师道法亦高，吾与之有旧，当为作字，可往访之。吾有一法相授，日间可以自给，遂授以咒枣之术。曰：咒一枣可取七文，一日但咒十枣，得七十文，则有一日之资矣。一道人云：吾亦有一法相授，与之棕扇一柄。曰：有病者则掮之，即愈。一道人云，吾亦有一法相授，乃雷法也。萨拜而受之，用之皆验。一日凡咒百余枣，止取七十文为日用，余者复以济贫。及到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔也。信中言吾与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。萨由是道法大显。”
这段神奇传说暗示传道法予萨守坚的就是张继先、林灵素和王文卿，无非是表明萨守坚的雷法承三家之传，且与张继先天师有着密切的关系。虞集《王侍宸记》亦曰：“又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于青城山而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”萨守坚遇王文卿于青城而得秘传，其说与前三道人授法之谈，似当均为托依神活，然其传播王文卿一系神霄雷法，当应可信。三师当时各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命，用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨，用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。
萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰有《萨真人咒枣记》，明成祖封萨守坚为“崇恩真君”。在道教中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚晚年寓于泉州，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》，讲东京徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，问明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧情很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
萨守坚得神霄雷法，由是道法大显，并以持戒坚定、收服王灵官的故事而为后人称道。一次尝寓某处城隍庙数日，见其庙神淫妖作祟，遂施运道法，“迅雷一声，火焚其庙。”关于此事，《搜神记》卷二说：“继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：此等淫神，好焚其庙。言讫，雷火飞空，庙立焚矣。”于是庙神怀恨在心，暗中追随十二年，欲其失戒而施行报复，但终不能得，诚心归降，成为萨守坚雷法中所驱役的一员猛将。其曰：萨守坚至龙兴府江边濯足，见水中有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。“真人曰：尔何神也。答曰：吾乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。真人曰：汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。庙神即立誓，不敢背盟。真人遂奏帝授职。”
从萨守坚收服王善、并保举他为道教之护法，可见持戒修行于雷法中的重要性。白玉蟾《道法九要》中即强调了这点，并高度赞誉了萨守坚的高尚道行，他说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入丰都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降，为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒？更当布德施仁，济贫救苦。”
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