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我喜欢在比较暗的环境里工作，感觉更有气氛，但一直以来也想买个照明灯。主要原因是我有一个侧刻的键盘，键盘上的字比较淡，平时晚上不开个灯就会看不清楚字，我又不会盲打，这就很尴尬。大多数的台灯都有个底座比较占地方，开了灯后照亮了键盘，但同时屏幕又会反光，灯光弱了吧键盘字又看不见，反正就是各种纠结。总之呢，我需要一个能照亮键盘+灯光柔和+又能调节看书+不占地方+气氛好+不照眼睛+颜值高的照明灯。
最后的最后，选来选去挑到明基ScreenBarHalo的屏幕挂灯。这款灯的颜值非常高，灯体全磨砂质感，直接挂在显示器上不占地方，而且配备了一个小小的屏幕配件，像我使用的是曲面屏，也能很好的贴合。无线触摸操控盘可选光的冷暖，调整亮暗，并储存你喜欢的灯光模式。
惊喜点在于它是可以单独只开气氛背灯，当我在画画的时候可以单开背景灯进入心流状态，需要打字或者看书时候再打开前灯，在照亮键盘的同时屏幕也基本不会反光。这是因为Halo采用的是非对称光型的设计，从侧面看光路非常的清晰，并且光线是准确向桌面核心办公区投射的，不会照射到显示器一侧，这样就不会出现反光问题，也能照亮我的键盘。遥控器操控就可以任意切换灯光模式，真的很方便。
对，还有一个大优点，我家里插座少，而它又是usb供电的，可以直接连接显示器使用，不占插头。总之真的很好的解决了我各种问题，真心推荐想为工作台买照明灯的人来看看。
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《无心论》
释菩提达摩制
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：“有心无心？”
答曰：“无心。”
问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答曰：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答曰：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问曰：“若为能得知是无心？”
答曰：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问曰：“和尚既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
答曰：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答曰：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”
答曰：“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问曰：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答曰：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
问曰：“今于心中，作若为修行？”
答曰：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
“心神向寂，无色无形。睹之不见，听之无声。似暗非暗，如明不明。舍之不灭，取之无生。大即廓周法界，小即毛竭不停。烦恼混之浊，涅槃澄之不清。真如本无分别，能辩有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觅绝于修行。灭则不见其怀，生则不见其成。大道寂号无相，万像窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精。”
和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
重曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
又问：“何名为太上？”
答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
无心论一卷终
南无阿弥陀佛
释菩提达摩制
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：“有心无心？”
答曰：“无心。”
问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答曰：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答曰：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问曰：“若为能得知是无心？”
答曰：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问曰：“和尚既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
答曰：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答曰：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”
答曰：“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问曰：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答曰：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
问曰：“今于心中，作若为修行？”
答曰：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
“心神向寂，无色无形。睹之不见，听之无声。似暗非暗，如明不明。舍之不灭，取之无生。大即廓周法界，小即毛竭不停。烦恼混之浊，涅槃澄之不清。真如本无分别，能辩有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觅绝于修行。灭则不见其怀，生则不见其成。大道寂号无相，万像窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精。”
和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
重曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
又问：“何名为太上？”
答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
无心论一卷终
南无阿弥陀佛
#钟欣潼[超话]#
斜风细雨，雾霭层层。
很喜欢这样的雨天，屋里暖气开放。
细雨绵绵，思绪万千。
桃花缘重，六亲缘薄…
人前都好做戏，背后才是真心…
做一案例，听一则故事。
千人千面，人生故事千姿百态，一直知道故事委婉曲折，但还是唏嘘不已。
到了结尾，竟然不知如何结束。
最近疫情反复，快递一直没送，等了一天，终于等到。
小哥一看见我:见到你真是开心。
台历到了，我也想说一句:见到你真是开心。
这本台历，规格很高，甚是喜欢，惊艳到了。
壬寅年壬子月己未日到癸卯年甲子月癸亥日，365天的陪伴。
最近疫情反反复复，真真假假的消息，总是让人进退无凭。
运势被送进了小黑屋，也不见得是坏事，能躲过恶劫，或许可因祸得福。
也别有怨气，万万不可急躁，耐得住性子打磨自己，因为有奇迹会出现。
送一段奇门遁甲的吉门词：
五阳寒水，为吉门。
无物不杀，霜雪之寒，纯阴之气，玄武之精，三光不照，鬼邪所居之宫，何以为吉？
五阳寒水固为至阴之地，实系宝瓶宫。
万物以水为生煞而发摺于外，以水为死气收敛归根而藏精与内。
此处乃一阳复始之初，草木值此而萌动，返本还源之门，所以吉也。
古云：
紫门最好聚资财
牛马猪羊自送来
外口婚姻南方应
迁宫职位做京台
定井羽音人产业
居家安庆用无灾
——祝词毕。
所谓不死不生，先死而后生。此一去山高水长，流水有情，祝你厄运结束，岁初开路，整年平安！
斜风细雨，雾霭层层。
很喜欢这样的雨天，屋里暖气开放。
细雨绵绵，思绪万千。
桃花缘重，六亲缘薄…
人前都好做戏，背后才是真心…
做一案例，听一则故事。
千人千面，人生故事千姿百态，一直知道故事委婉曲折，但还是唏嘘不已。
到了结尾，竟然不知如何结束。
最近疫情反复，快递一直没送，等了一天，终于等到。
小哥一看见我:见到你真是开心。
台历到了，我也想说一句:见到你真是开心。
这本台历，规格很高，甚是喜欢，惊艳到了。
壬寅年壬子月己未日到癸卯年甲子月癸亥日，365天的陪伴。
最近疫情反反复复，真真假假的消息，总是让人进退无凭。
运势被送进了小黑屋，也不见得是坏事，能躲过恶劫，或许可因祸得福。
也别有怨气，万万不可急躁，耐得住性子打磨自己，因为有奇迹会出现。
送一段奇门遁甲的吉门词：
五阳寒水，为吉门。
无物不杀，霜雪之寒，纯阴之气，玄武之精，三光不照，鬼邪所居之宫，何以为吉？
五阳寒水固为至阴之地，实系宝瓶宫。
万物以水为生煞而发摺于外，以水为死气收敛归根而藏精与内。
此处乃一阳复始之初，草木值此而萌动，返本还源之门，所以吉也。
古云：
紫门最好聚资财
牛马猪羊自送来
外口婚姻南方应
迁宫职位做京台
定井羽音人产业
居家安庆用无灾
——祝词毕。
所谓不死不生，先死而后生。此一去山高水长，流水有情，祝你厄运结束，岁初开路，整年平安！
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