电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
公元234年蜀、魏军队在五丈原对峙已有一百来天了，司马懿坚壁拒战。诸葛亮求战心切，派人给司马懿送来一件女人的衣服。司马懿见之雷霆大怒道：“诸葛匹夫，欺人太甚，老夫将与你誓不两立！”
诸葛亮送来女人衣服，是骂司马懿像个娘们，磨磨唧唧，缩头乌龟，如果有种，就出来打一场。
士可杀不可辱，魏国将士们气坏了，喊打喊杀之声此起彼伏。司马懿狠狠地说：“老夫将上表天子，欲与诸葛亮决一死战，以雪心头之恨。”
将在外，军令有所不受，司马懿遭如此大辱，率军杀过去便是，为何还要向千里之外的魏天子曹睿请战呢？不得不说，司马懿的心计之深，让人叹服，他表面上大发雷霆，顺应众怒，安抚了众将情绪，实际上玩了一个缓兵之计。
果不其然，曹睿的指示终于姗姗来迟，回复是：不同意！另外，曹睿生怕司马懿惹事，又专门派了一个叫辛毗的官员来专门监督。
司马懿借坡下驴，立即向愤怒的将士们传达了天子的最新指示：所有人等不得妄动，违令者斩！
魏军实力不比蜀军差，为何司马懿如此忌惮诸葛亮呢？
此次五丈原之战，诸葛亮是攻，司马懿是守。司马懿守住阵地便是赢，而诸葛亮则不同，此次倾全国之力北伐，若无功而返，必然会被朝中反对势力抓住把柄，借机生事。
另外，司马懿不打无准备之仗，没有十足把握，决不轻敌冒进。三年前司马懿在卤城之战中与诸葛亮交手，因为魏军的冒进损兵折将，大将张郃因此而中箭身亡。
第一次北伐失败后，诸葛亮养精蓄锐三年，再次发动十万大军出斜谷伐魏。曹睿不敢怠慢，派老将司马懿再次出马。
魏军来到渭水之滨，渡河背水而阵。司马懿不无忧虑地对诸将说：“若诸葛亮从武功出击，沿山路向东，我军形势堪忧；若他从西边直上五丈原，则蜀军大势将去。”
果如司马懿所料，诸葛亮屯兵五丈原，形势对魏军有利起来。这时，魏将郭淮主动请战，要求抢占五丈原，为魏军夺得有利地形，司马懿果断地答应了他的这一请求。
当郭淮进兵北原，营垒还未建好时，蜀军便杀了过来，郭淮仓促应战。郭淮虽然没有击败蜀军，却成功地遏制了对方进攻的势头，打乱了诸葛亮的战略部署。
诸葛亮速战速决的战略意图破灭后，只得作长久打算，他下令士兵开垦荒地，与当地农民一起下地耕种，以解决粮草短缺的问题。
这样耗下去对蜀军十分不利，诸葛亮忧心忡忡，每天命士兵到魏军阵前叫骂，以激怒魏军出战。魏军将士们一再请战，都被司马懿压下去了。
直到有一天，诸葛亮派人送来了一件女人衣服，以此激怒魏军。司马懿知道将士们的怒火再也摁不住了，便故意向千里之外的曹睿请战，便有了前文开头的一幕。
过了几天，司马懿的弟弟司马孚写信尉问前线将士，司马懿胸有成竹地回信道：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权（权变），虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”
虽然司马懿的评价有些刻薄，诸葛亮也并非如他所说得那么不堪，但此次五丈原之战，司马懿的确技高一筹，诸葛亮处处被动，战局的发展对蜀军越来越不利。
诸葛亮见激怒不了司马懿，便又施一计，他派了一个使者到魏军营帐，请求司马懿出兵决一死战。司马懿当然不会上当，他一点也不关心军情，反而和使者聊起诸葛亮的饮食起居。
司马懿故意关切地问使者道：“诸葛丞相最近身体还好吧，一天能吃几碗饭？”
使者如实回答道：“丞相公务繁忙，夙兴夜寐，打二十军棍以上的处罚都要亲自过问。至于饭量嘛，一天大概三四升。”
送走使者后，司马懿难掩内心的激动，他对部下说：“诸葛亮吃得少，事情多，老夫估计他命不久矣。”
情况果如司马懿所料，不久后的一天夜晚，一颗耀眼的流星从天空划过，落入蜀汉大营，诸葛亮病逝于军中。唐朝诗人杜甫有诗为赞：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
诸葛亮病死的消息传到了司马懿耳中，为一探究竟，他立即率领魏军出击，来到蜀营不远处，望见蜀将杨仪严阵以待。
司马懿挥军直扑，只见姜维鼓噪而进，司马懿大吃一惊，以为中了诸葛亮的埋伏，立即鸣金收兵，退军三十里。
于是，杨仪结阵而去，退入山谷，随后为诸葛亮发丧。老百姓都笑着说道：“死诸葛走生生仲达。”
司马懿得知真相后，喟然长叹道：“吾能料其生，不能料其死，诸葛亮真乃天下奇才也！”
五丈原之战，是司马懿与诸葛亮的一次巅峰对决，两人似乎打了个平手。而诸葛亮还处处压制司马懿，令其坚壁拒守，龟缩不出，临死还上演了一出空城计，成功让蜀军撤退。
然而，事实不是这样。司马懿成功阻击了诸葛亮的北伐，达成了战略目标；反观诸葛亮，两次北伐均无功而返，还把自己累死在战场上。从这个意义上说，司马懿赢了诸葛亮，大家对这个结论有何看法，欢迎留言。
参考资料：《资治通鉴》卷第七十二
诸葛亮送来女人衣服，是骂司马懿像个娘们，磨磨唧唧，缩头乌龟，如果有种，就出来打一场。
士可杀不可辱，魏国将士们气坏了，喊打喊杀之声此起彼伏。司马懿狠狠地说：“老夫将上表天子，欲与诸葛亮决一死战，以雪心头之恨。”
将在外，军令有所不受，司马懿遭如此大辱，率军杀过去便是，为何还要向千里之外的魏天子曹睿请战呢？不得不说，司马懿的心计之深，让人叹服，他表面上大发雷霆，顺应众怒，安抚了众将情绪，实际上玩了一个缓兵之计。
果不其然，曹睿的指示终于姗姗来迟，回复是：不同意！另外，曹睿生怕司马懿惹事，又专门派了一个叫辛毗的官员来专门监督。
司马懿借坡下驴，立即向愤怒的将士们传达了天子的最新指示：所有人等不得妄动，违令者斩！
魏军实力不比蜀军差，为何司马懿如此忌惮诸葛亮呢？
此次五丈原之战，诸葛亮是攻，司马懿是守。司马懿守住阵地便是赢，而诸葛亮则不同，此次倾全国之力北伐，若无功而返，必然会被朝中反对势力抓住把柄，借机生事。
另外，司马懿不打无准备之仗，没有十足把握，决不轻敌冒进。三年前司马懿在卤城之战中与诸葛亮交手，因为魏军的冒进损兵折将，大将张郃因此而中箭身亡。
第一次北伐失败后，诸葛亮养精蓄锐三年，再次发动十万大军出斜谷伐魏。曹睿不敢怠慢，派老将司马懿再次出马。
魏军来到渭水之滨，渡河背水而阵。司马懿不无忧虑地对诸将说：“若诸葛亮从武功出击，沿山路向东，我军形势堪忧；若他从西边直上五丈原，则蜀军大势将去。”
果如司马懿所料，诸葛亮屯兵五丈原，形势对魏军有利起来。这时，魏将郭淮主动请战，要求抢占五丈原，为魏军夺得有利地形，司马懿果断地答应了他的这一请求。
当郭淮进兵北原，营垒还未建好时，蜀军便杀了过来，郭淮仓促应战。郭淮虽然没有击败蜀军，却成功地遏制了对方进攻的势头，打乱了诸葛亮的战略部署。
诸葛亮速战速决的战略意图破灭后，只得作长久打算，他下令士兵开垦荒地，与当地农民一起下地耕种，以解决粮草短缺的问题。
这样耗下去对蜀军十分不利，诸葛亮忧心忡忡，每天命士兵到魏军阵前叫骂，以激怒魏军出战。魏军将士们一再请战，都被司马懿压下去了。
直到有一天，诸葛亮派人送来了一件女人衣服，以此激怒魏军。司马懿知道将士们的怒火再也摁不住了，便故意向千里之外的曹睿请战，便有了前文开头的一幕。
过了几天，司马懿的弟弟司马孚写信尉问前线将士，司马懿胸有成竹地回信道：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权（权变），虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”
虽然司马懿的评价有些刻薄，诸葛亮也并非如他所说得那么不堪，但此次五丈原之战，司马懿的确技高一筹，诸葛亮处处被动，战局的发展对蜀军越来越不利。
诸葛亮见激怒不了司马懿，便又施一计，他派了一个使者到魏军营帐，请求司马懿出兵决一死战。司马懿当然不会上当，他一点也不关心军情，反而和使者聊起诸葛亮的饮食起居。
司马懿故意关切地问使者道：“诸葛丞相最近身体还好吧，一天能吃几碗饭？”
使者如实回答道：“丞相公务繁忙，夙兴夜寐，打二十军棍以上的处罚都要亲自过问。至于饭量嘛，一天大概三四升。”
送走使者后，司马懿难掩内心的激动，他对部下说：“诸葛亮吃得少，事情多，老夫估计他命不久矣。”
情况果如司马懿所料，不久后的一天夜晚，一颗耀眼的流星从天空划过，落入蜀汉大营，诸葛亮病逝于军中。唐朝诗人杜甫有诗为赞：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
诸葛亮病死的消息传到了司马懿耳中，为一探究竟，他立即率领魏军出击，来到蜀营不远处，望见蜀将杨仪严阵以待。
司马懿挥军直扑，只见姜维鼓噪而进，司马懿大吃一惊，以为中了诸葛亮的埋伏，立即鸣金收兵，退军三十里。
于是，杨仪结阵而去，退入山谷，随后为诸葛亮发丧。老百姓都笑着说道：“死诸葛走生生仲达。”
司马懿得知真相后，喟然长叹道：“吾能料其生，不能料其死，诸葛亮真乃天下奇才也！”
五丈原之战，是司马懿与诸葛亮的一次巅峰对决，两人似乎打了个平手。而诸葛亮还处处压制司马懿，令其坚壁拒守，龟缩不出，临死还上演了一出空城计，成功让蜀军撤退。
然而，事实不是这样。司马懿成功阻击了诸葛亮的北伐，达成了战略目标；反观诸葛亮，两次北伐均无功而返，还把自己累死在战场上。从这个意义上说，司马懿赢了诸葛亮，大家对这个结论有何看法，欢迎留言。
参考资料：《资治通鉴》卷第七十二
今天是奶奶七十岁的生日，要在十月份我就订好了花和蛋糕，调好了班，时刻准备好回家给奶奶庆生。
突如其来的疫情打破了我所有的计划，花和蛋糕倒是如期而至。因为疫情家里只剩父辈们，因而把双层蛋糕改成了单层，奶奶跟我说真的太遗憾了，我买的蛋糕自己居然都吃不到。好在店主是我的朋友，同意了临时改尺寸，又恰巧他在大瑶有个分店，这也总算是有件令人高兴的事。
说说我的奶奶吧。
我的奶奶是个十足的女强人，三十多岁开始守寡，一个人拉扯大四个孩子，大年三十雪地里站在人家门口讨债，在男人堆里摸爬打滚，做着小花炮，一年到头从未歇息，凭着自己一双手给三个儿子取了亲。
我的奶奶是个典型俭朴的农村老人。她会为了一点小优惠一大早去排队，会沿路捡着废纸和水瓶子回家存着，会一件棉袄穿许多年都舍不得扔。我是奶奶拉扯大的，她的节俭一直印在我的脑子里，犹记得小时候为了给奶奶捡一根铁丝，我从工地上拖回来一块连着铁丝的水泥块，据我叔叔说那块水泥重五六斤，我拖了好几里路才拖回来，大人们都惊叹我的耐力。长大后的我也是如此，成为了一个实用主义者。当然我也一直都尊重他人的消费观念。
我的奶奶是个爱美的小老太太。她不舍得扔旧棉袄，街上二十块钱的裙子她穿得开心，我给她买的一百多的绿毛衣她更是恨不得每天穿在身上，但是遇到喜欢的裙子，她的眼睛也会发亮，哪怕一两千也还是买下。每次出去走亲戚她都要穿不一样的新衣服，把头发染的乌黑，背上她的小包，让爸爸或者叔叔送她回娘家。每到此时我总是会感慨，原来奶奶也还是个爱美恋家的小姑娘。
我的奶奶是个脾气古怪的妈妈。爸爸和叔叔他们总是拿她一点办法也没有，时不时就来了脾气，吵得家里昏天黑地，可我却明白，她只是落差感太强了，无法接受自己老去的事实。回忆起年轻时候的自己精明能干，如今却被全家人养成了个“废人”，一天到晚只要吃饭睡觉看电视打麻将，她找不到自己的价值。我时常跟她聊天，开导她，她也逐渐开始去做自己喜欢的事，约好三五老友去郊游看风景，和牌友们打打麻将谈谈各家八卦等等，笑容也慢慢多了，算是全家的福气了。
我的奶奶是个慈爱的奶奶。小学时我和奶奶两个人住在老屋，奶奶每天早早就起床给我做早餐，然后送我去上学，日日如此，风雨无阻。每次我回家走到门口小路，远远就能看见家门时，我便扔下书包坐在地上开始大喊“奶奶我到家了！你快来接我！我走不动了！”明明两分钟不到的距离，但我偏偏是赖在地上，等着奶奶来给我背书包。
我的奶奶是个严厉的奶奶。她会因为我不经允许拿了人家一颗待客的花生而大骂我一顿；会因为我赌气离家出走而罚我在土地公公面前跪上一柱香的时间；会因为我带坏人家小朋友去抓蜜蜂搞得人家一身泥而让我检讨；会因为我贪玩，放学六七点了不回家而出去找我，然后一路用竹条抽我的腿，让我长长教训，那次还连累了我的姐姐。
我小时候调皮好动，爬树偷果、捕蜂捉虫、摸鱼戏水……所有能做的不能做的干了个遍，没半点女孩子的模样，为此奶奶操碎了心，经常六点了带着哭腔在外面找还没回家的我，当然我也为此吃了不少“竹笋炒肉”。
我的奶奶一生艰苦而多难，幼时父母双亡，中年丧夫，老年多病，但她一直坚守自身，她教导子孙要正直做人，踏实做事，待人和睦，处事多思。
这就是我最好的奶奶，也是我人生最大的恩师。
至此，祝愿我的奶奶健康快乐，福寿绵延[心]
突如其来的疫情打破了我所有的计划，花和蛋糕倒是如期而至。因为疫情家里只剩父辈们，因而把双层蛋糕改成了单层，奶奶跟我说真的太遗憾了，我买的蛋糕自己居然都吃不到。好在店主是我的朋友，同意了临时改尺寸，又恰巧他在大瑶有个分店，这也总算是有件令人高兴的事。
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我的奶奶是个十足的女强人，三十多岁开始守寡，一个人拉扯大四个孩子，大年三十雪地里站在人家门口讨债，在男人堆里摸爬打滚，做着小花炮，一年到头从未歇息，凭着自己一双手给三个儿子取了亲。
我的奶奶是个典型俭朴的农村老人。她会为了一点小优惠一大早去排队，会沿路捡着废纸和水瓶子回家存着，会一件棉袄穿许多年都舍不得扔。我是奶奶拉扯大的，她的节俭一直印在我的脑子里，犹记得小时候为了给奶奶捡一根铁丝，我从工地上拖回来一块连着铁丝的水泥块，据我叔叔说那块水泥重五六斤，我拖了好几里路才拖回来，大人们都惊叹我的耐力。长大后的我也是如此，成为了一个实用主义者。当然我也一直都尊重他人的消费观念。
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我的奶奶是个脾气古怪的妈妈。爸爸和叔叔他们总是拿她一点办法也没有，时不时就来了脾气，吵得家里昏天黑地，可我却明白，她只是落差感太强了，无法接受自己老去的事实。回忆起年轻时候的自己精明能干，如今却被全家人养成了个“废人”，一天到晚只要吃饭睡觉看电视打麻将，她找不到自己的价值。我时常跟她聊天，开导她，她也逐渐开始去做自己喜欢的事，约好三五老友去郊游看风景，和牌友们打打麻将谈谈各家八卦等等，笑容也慢慢多了，算是全家的福气了。
我的奶奶是个慈爱的奶奶。小学时我和奶奶两个人住在老屋，奶奶每天早早就起床给我做早餐，然后送我去上学，日日如此，风雨无阻。每次我回家走到门口小路，远远就能看见家门时，我便扔下书包坐在地上开始大喊“奶奶我到家了！你快来接我！我走不动了！”明明两分钟不到的距离，但我偏偏是赖在地上，等着奶奶来给我背书包。
我的奶奶是个严厉的奶奶。她会因为我不经允许拿了人家一颗待客的花生而大骂我一顿；会因为我赌气离家出走而罚我在土地公公面前跪上一柱香的时间；会因为我带坏人家小朋友去抓蜜蜂搞得人家一身泥而让我检讨；会因为我贪玩，放学六七点了不回家而出去找我，然后一路用竹条抽我的腿，让我长长教训，那次还连累了我的姐姐。
我小时候调皮好动，爬树偷果、捕蜂捉虫、摸鱼戏水……所有能做的不能做的干了个遍，没半点女孩子的模样，为此奶奶操碎了心，经常六点了带着哭腔在外面找还没回家的我，当然我也为此吃了不少“竹笋炒肉”。
我的奶奶一生艰苦而多难，幼时父母双亡，中年丧夫，老年多病，但她一直坚守自身，她教导子孙要正直做人，踏实做事，待人和睦，处事多思。
这就是我最好的奶奶，也是我人生最大的恩师。
至此，祝愿我的奶奶健康快乐，福寿绵延[心]
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