如果有淫念、有淫心，道成不了
梦参老和尚
淫心不除，尘不可出
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】
所以一切众生，生死相续，以淫为首。一切六道众生在受生的时候都是淫为首的，断淫断生就不受生了。但是得有定功，要想出尘劳，出六道，先断淫。
【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】
“汝修三昧”，为什么修三昧？“本出尘劳”，要出尘劳才修三昧。“淫心不除，尘不可出”，你淫心若不断，尘出不了。淫欲为尘劳之首，首恶，第一个要断淫。
【纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】
“纵有多智”，多智就是智慧很大；“禅定现前”，智慧要大，定力又好，但是不断淫，这个是魔道，必落魔道。堕落魔道，上品的魔王，中品的魔民，下品的魔女。智慧、听解、辩才无碍，又能够善说一切法，就是智慧很大的；但是不断淫，这些都是魔事。所以世间的禅定也如是，有智慧，有禅定，淫业不断，这个三昧都是魔事，不是正定。
【彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】
这说那些个魔，天魔、人魔，诸魔吧！他们都说他们成了无上道了，也有一切大众的徒众，收的徒众很多。
【我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。】
这种情况在我灭度之后，末法的时候，咱们这个时候就是末法的时候，这种魔民多，世间很炽盛的。因为广行贪淫，这种善知识教化众生的时候，广行贪淫，令一切众生落爱见坑，失菩提路。我遇见很多，我在美国也遇见，有些个假佛教的名义，也假那些善会道业的名义，广行淫事，说这不犯戒，这是邪说。佛自己说在我灭度之后，以后五住的烦恼、二种的生死，在末法当中，这种魔事在世间上很炽盛。咱们这就是那个时候。虽然他也做很多善事，不断淫，广行贪淫。一般人贪淫那还好一点，他只害自己。假以善知识为名，称自己是善知识，而且堕到爱见坑里头，这样能走到菩提道上吗？不会走到菩提路，失菩提路。佛说在我灭度之后，特别像我们这个末法时间，这些魔子魔孙非常炽盛的，他们说是走菩提路，广行淫行。
【汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定。清净明诲。】
“汝教世人”，佛跟阿难说你发心想救度末法一切众生。“修三摩地”，这个单指修耳根圆通。因为现在咱们讲《楞严经》，“修三摩地”专指耳根圆通的。你要想修耳根圆通，“先断心淫”，不是行为，意念！心淫，心起欲念，断心淫。“是名如来”，这就是如来所教诲的，要“先断心淫，修三摩地”。你要是在末法利益众生的话，先断心淫，淫念不除，所修全是魔事。“先佛世尊。第一决定。清净明诲”，就是第一个决定清净明诲。告诉你很明白的，决定要断淫。断淫是指着淫念，不是行为。
【是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本，沙石成故。】
“是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫”，沙只是沙，蒸百千劫时间还是热沙，因为它不是蒸饭的。它没有这个饭因，怎么能成到果呢？能把沙石蒸成饭吗？沙石不是饭。不断淫，想成佛，没有这个事，根本不可能。你要想了生死，不受轮回，第一个要断淫，你把淫断了，生死了了。
【汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。】
“汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根”，就是不可能，根本不能得到佛的妙果。假使聪明妙悟，那还是淫根，不是成佛的根。“根本成淫，轮转三途”，淫根不除，出不了三途，还能出世吗？必不能出世。怎么会证得如来涅槃呢？这种修行路子不对，“因地不真，果招纡曲”。因地不真，怎么能成得道呢？
【必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。】
不要有淫念。没有淫念，淫念先断除了，心断了，身体还能做吗？身心俱断。万恶淫为本，把淫断了，连能断的这个思想也断了，也没有，这有希望成佛，斯可希冀。所以我们自己修行检验我们的功夫，你的男女之间的关系，你自己验证你的心吧！自己很明白，外人不知。包括睡觉做梦、包括你梦境之间都算在内，如果有淫念、有淫心，道成不了。聪明智慧只变成魔，魔事。
【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】
———— 自私自利，名闻利养，财色名食睡，色受想行识，色声香味触法，贪嗔痴慢疑，妄想分别执着，这都是不能成就的根本。
梦参老和尚
淫心不除，尘不可出
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】
所以一切众生，生死相续，以淫为首。一切六道众生在受生的时候都是淫为首的，断淫断生就不受生了。但是得有定功，要想出尘劳，出六道，先断淫。
【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】
“汝修三昧”，为什么修三昧？“本出尘劳”，要出尘劳才修三昧。“淫心不除，尘不可出”，你淫心若不断，尘出不了。淫欲为尘劳之首，首恶，第一个要断淫。
【纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】
“纵有多智”，多智就是智慧很大；“禅定现前”，智慧要大，定力又好，但是不断淫，这个是魔道，必落魔道。堕落魔道，上品的魔王，中品的魔民，下品的魔女。智慧、听解、辩才无碍，又能够善说一切法，就是智慧很大的；但是不断淫，这些都是魔事。所以世间的禅定也如是，有智慧，有禅定，淫业不断，这个三昧都是魔事，不是正定。
【彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】
这说那些个魔，天魔、人魔，诸魔吧！他们都说他们成了无上道了，也有一切大众的徒众，收的徒众很多。
【我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。】
这种情况在我灭度之后，末法的时候，咱们这个时候就是末法的时候，这种魔民多，世间很炽盛的。因为广行贪淫，这种善知识教化众生的时候，广行贪淫，令一切众生落爱见坑，失菩提路。我遇见很多，我在美国也遇见，有些个假佛教的名义，也假那些善会道业的名义，广行淫事，说这不犯戒，这是邪说。佛自己说在我灭度之后，以后五住的烦恼、二种的生死，在末法当中，这种魔事在世间上很炽盛。咱们这就是那个时候。虽然他也做很多善事，不断淫，广行贪淫。一般人贪淫那还好一点，他只害自己。假以善知识为名，称自己是善知识，而且堕到爱见坑里头，这样能走到菩提道上吗？不会走到菩提路，失菩提路。佛说在我灭度之后，特别像我们这个末法时间，这些魔子魔孙非常炽盛的，他们说是走菩提路，广行淫行。
【汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定。清净明诲。】
“汝教世人”，佛跟阿难说你发心想救度末法一切众生。“修三摩地”，这个单指修耳根圆通。因为现在咱们讲《楞严经》，“修三摩地”专指耳根圆通的。你要想修耳根圆通，“先断心淫”，不是行为，意念！心淫，心起欲念，断心淫。“是名如来”，这就是如来所教诲的，要“先断心淫，修三摩地”。你要是在末法利益众生的话，先断心淫，淫念不除，所修全是魔事。“先佛世尊。第一决定。清净明诲”，就是第一个决定清净明诲。告诉你很明白的，决定要断淫。断淫是指着淫念，不是行为。
【是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本，沙石成故。】
“是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫”，沙只是沙，蒸百千劫时间还是热沙，因为它不是蒸饭的。它没有这个饭因，怎么能成到果呢？能把沙石蒸成饭吗？沙石不是饭。不断淫，想成佛，没有这个事，根本不可能。你要想了生死，不受轮回，第一个要断淫，你把淫断了，生死了了。
【汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。】
“汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根”，就是不可能，根本不能得到佛的妙果。假使聪明妙悟，那还是淫根，不是成佛的根。“根本成淫，轮转三途”，淫根不除，出不了三途，还能出世吗？必不能出世。怎么会证得如来涅槃呢？这种修行路子不对，“因地不真，果招纡曲”。因地不真，怎么能成得道呢？
【必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。】
不要有淫念。没有淫念，淫念先断除了，心断了，身体还能做吗？身心俱断。万恶淫为本，把淫断了，连能断的这个思想也断了，也没有，这有希望成佛，斯可希冀。所以我们自己修行检验我们的功夫，你的男女之间的关系，你自己验证你的心吧！自己很明白，外人不知。包括睡觉做梦、包括你梦境之间都算在内，如果有淫念、有淫心，道成不了。聪明智慧只变成魔，魔事。
【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】
———— 自私自利，名闻利养，财色名食睡，色受想行识，色声香味触法，贪嗔痴慢疑，妄想分别执着，这都是不能成就的根本。
照见五蕴皆空
“五蕴”——即色、受、想、行、识。“蕴”，即积聚。“五蕴”又称“五阴”，指五种妄想妄动蕴集不散，象阴影一样遮住了本具的自性光明
色蕴
色指的就是一切色法。世上的一切事物都是色相，我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、声、香、味、触五尘都属于色法。
色法是缘起法，因缘所生，没有自性，没有自性这叫空。有生灭无实性，所以叫做色即是空。无实性，遇缘就生，缘散则灭，所以叫空即是色。
受、想、行、识四蕴也不离色法，因对境而生起念头和思想……受想行识并不单独起作用，是由于受到种种色法的污染而生起了种种的心念。
受蕴
凡夫都执着自己的身体为“我”。因为有了这个身体，就需要衣、食、住、行来维持这个身体。衣食住行人事物时处中没有达到自己的理想，满足心愿，就觉得苦了，反之就感到高兴快乐……所以，对境就会生起受蕴。
想蕴
领受了前境之后，思想就来了。人的欲望是无止境的总是想怎样能更好地享受等等……辗转不停地想，这就是想蕴。
行蕴
想就会有行动行为……这就是行蕴，也就是计划、实行。这个行也是迁流不息之意。因为在付诸于行动的过程中，思想一直不会停止，随着种种问题在转个不停
识蕴
在实行的过程中积累了经验，成为了知见、观念……，这就是识蕴。
凡夫迷染很深，执着四大五蕴色身为真我，误认为所见、所闻、所嗅、所尝、所动、所思的色、声、香、味、触、法一切尘境为实有，因而产生了受、想、行、识的心识，以致被境粘着，迷到境界上，从而胡思乱想，并付诸于行为，产生了妄见分别。使原本不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异的佛性陷入重重的业障包围之中，从而造业受报，冤枉地受生死轮回之苦。众生无论是生活，工作，无时无刻不为五蕴所困扰。五蕴就象乌云一样笼罩着身心，使人迷惑不觉。所以，五蕴就成了六道轮回的根本。
一切事物以因缘聚合而生，也随因缘分散而灭。色相如虚空花都是妄执生起的假相，并无实体，缘起性空根本不可得。人生的苦在于———＂有得＂二字上！有得必有漏！漏则苦续若能在色相上不执着不贪取。就可破了色蕴，进而就照破了其余四蕴。
运用无上的般若慧则能照破五蕴清醒认识到：五蕴就是真如自性的显现，本非实有，真正实有的是不生不灭的自性。那么众生就不会被五蕴所迷，一切境界都不执着，五蕴就是妙有的好东西了，是我们修证菩提的工具……！
“五蕴”——即色、受、想、行、识。“蕴”，即积聚。“五蕴”又称“五阴”，指五种妄想妄动蕴集不散，象阴影一样遮住了本具的自性光明
色蕴
色指的就是一切色法。世上的一切事物都是色相，我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、声、香、味、触五尘都属于色法。
色法是缘起法，因缘所生，没有自性，没有自性这叫空。有生灭无实性，所以叫做色即是空。无实性，遇缘就生，缘散则灭，所以叫空即是色。
受、想、行、识四蕴也不离色法，因对境而生起念头和思想……受想行识并不单独起作用，是由于受到种种色法的污染而生起了种种的心念。
受蕴
凡夫都执着自己的身体为“我”。因为有了这个身体，就需要衣、食、住、行来维持这个身体。衣食住行人事物时处中没有达到自己的理想，满足心愿，就觉得苦了，反之就感到高兴快乐……所以，对境就会生起受蕴。
想蕴
领受了前境之后，思想就来了。人的欲望是无止境的总是想怎样能更好地享受等等……辗转不停地想，这就是想蕴。
行蕴
想就会有行动行为……这就是行蕴，也就是计划、实行。这个行也是迁流不息之意。因为在付诸于行动的过程中，思想一直不会停止，随着种种问题在转个不停
识蕴
在实行的过程中积累了经验，成为了知见、观念……，这就是识蕴。
凡夫迷染很深，执着四大五蕴色身为真我，误认为所见、所闻、所嗅、所尝、所动、所思的色、声、香、味、触、法一切尘境为实有，因而产生了受、想、行、识的心识，以致被境粘着，迷到境界上，从而胡思乱想，并付诸于行为，产生了妄见分别。使原本不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异的佛性陷入重重的业障包围之中，从而造业受报，冤枉地受生死轮回之苦。众生无论是生活，工作，无时无刻不为五蕴所困扰。五蕴就象乌云一样笼罩着身心，使人迷惑不觉。所以，五蕴就成了六道轮回的根本。
一切事物以因缘聚合而生，也随因缘分散而灭。色相如虚空花都是妄执生起的假相，并无实体，缘起性空根本不可得。人生的苦在于———＂有得＂二字上！有得必有漏！漏则苦续若能在色相上不执着不贪取。就可破了色蕴，进而就照破了其余四蕴。
运用无上的般若慧则能照破五蕴清醒认识到：五蕴就是真如自性的显现，本非实有，真正实有的是不生不灭的自性。那么众生就不会被五蕴所迷，一切境界都不执着，五蕴就是妙有的好东西了，是我们修证菩提的工具……！
此《李义山文集》共10卷。其内容为晚唐著李商隐文集笺注（徐树谷笺，徐炯注），含表二卷、状一卷、启二卷、祭文二卷、祝文一卷、序一卷、书一卷。此本为金镶玉装，清康熙47年（1708）昆山徐氏花溪草堂刻本，文字皆为手书上版，字体俊秀典雅。
李商隐十七岁后跟令狐楚学“今体”(骈文)，故工于四六文，而各种文体均擅长。《李义山文集》多为四六骈文。表状启牒、祝文祭文、序文书信、传志碑铭，众体皆备。此书为清人笺注唐集之代表作，也是康熙时期精写刻的标本，全书文字皆为手写上板，字体俊秀典雅，笔划舒展。前有徐树谷，徐炯两序。据徐炯识语谓因见朱长孺李集注本，注释时事未为详备，典故所出概乎未及，故笺以补其时事之所遗，博稽典故而为之注。
李商隐（约813年—约858年），字义山，号玉谿生、樊南生。晚唐诗人，祖籍陇西狄道，祖辈迁荥阳。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行16，故并称为三十六体。在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作占廿四首，数量位列第四。
徐树谷字艺初。清昆山人。乾学长子。康熙=十四年(1685)进士，官山东道监察御史。
注：此PDF文件包含分卷书签。书页25.8×17.2cm，十行二一字, 小字双行三十一字。《中国古籍善本总目》集部唐五代别集类著录。
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文件名：李义山文集.十卷.李商隐撰.徐树谷笺.徐炯注.清康熙47年昆山徐氏花溪草堂刻本.1708年 https://t.cn/zQewU0N
李商隐十七岁后跟令狐楚学“今体”(骈文)，故工于四六文，而各种文体均擅长。《李义山文集》多为四六骈文。表状启牒、祝文祭文、序文书信、传志碑铭，众体皆备。此书为清人笺注唐集之代表作，也是康熙时期精写刻的标本，全书文字皆为手写上板，字体俊秀典雅，笔划舒展。前有徐树谷，徐炯两序。据徐炯识语谓因见朱长孺李集注本，注释时事未为详备，典故所出概乎未及，故笺以补其时事之所遗，博稽典故而为之注。
李商隐（约813年—约858年），字义山，号玉谿生、樊南生。晚唐诗人，祖籍陇西狄道，祖辈迁荥阳。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行16，故并称为三十六体。在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作占廿四首，数量位列第四。
徐树谷字艺初。清昆山人。乾学长子。康熙=十四年(1685)进士，官山东道监察御史。
注：此PDF文件包含分卷书签。书页25.8×17.2cm，十行二一字, 小字双行三十一字。《中国古籍善本总目》集部唐五代别集类著录。
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文件名：李义山文集.十卷.李商隐撰.徐树谷笺.徐炯注.清康熙47年昆山徐氏花溪草堂刻本.1708年 https://t.cn/zQewU0N
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