“善是青松恶是花，看看眼前不如它。有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”这首诗的作者，是宋朝时期的高僧 ——慧开禅师。
老子在《道德经》中说：无名，天地之始，有名，无物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。孔子在《易经-系辞传》中说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象……
当年，慧开禅师寻师访道之时，师父让他参透“无”字。经历了6年的寒暑岁月，在漫长苦修之后，慧开禅开悟透得道，并将毕生的智慧写下进了一本叫做《无门关》的书中。
《无门关》书中的经典语句很多，其中，最有名的就是这首《无门关-平常是道》。
诗的开篇，就有我们常引用到的4句：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。而最后的8句，读后也能令人开悟：面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香。心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。#传统文化#

道家修为，全凭道字作根基。道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化。道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个。本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论。原其未始，无形无象；即所谓无极也。

迄其绪初，始立其一。一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也。太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也。阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物。阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：「一阴一阳之谓道。」道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其「秉要执本」也。

六祖以「本来无一物」得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于「本来无一物」中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于「本来无一物」。道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于「本来无一物」中生万化。而其最后一着所谓「登真」者，即是在与「宇宙之永恒」「天地之真常」合体也。这是「人通于天」「人一于天」之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界。在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之「真」！

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道家修为，全凭道字作根基。道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化。道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个。本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论。原其未始，无形无象；即所谓无极也。

迄其绪初，始立其一。一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也。太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也。阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物。阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：「一阴一阳之谓道。」道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其「秉要执本」也。

六祖以「本来无一物」得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于「本来无一物」中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于「本来无一物」。道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于「本来无一物」中生万化。而其最后一着所谓「登真」者，即是在与「宇宙之永恒」「天地之真常」合体也。这是「人通于天」「人一于天」之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界。在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之「真」！

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