【日本作家看到的100年前的中国：猥琐、残酷、贪婪的】
芥川龙之介很多人都不太了解，他的《罗生门》往往比他本人的故事更加有知名度，但是我们今天并不说这些，他《罗生门》也好，他的其他作品也好，今天我们只讲他对中国的印象。
在我们民族存亡的危急时刻，芥川龙之介和当时很多日本人一样，来到了当时的中国。
并且可以说，那次中国之行，对芥川龙之介自己的影响是很大的。
1921年，日本的大阪每日新闻社派芥川龙之介作为特派员前来中国，来写一些他眼中的中国，他后来把这些旅行的游记整理成了《中国游记》，并在日本出版发行，引起了中日两国不小的轰动。
他在这游览中国的短短一百二十多天里，去了当时中国拿得出手的最繁华的城市。上海，杭州，苏州，甚至包括了汉唐故都洛阳等地。
按照这个轨迹来看，他所游览的是整个古典中国，并在旅途中分区域的撰写了《江南游记》，《长江游记》，《杂信一束》等等文章来描述自己心中曾经的理想圣地。
但是这次的旅途，是破梦之旅。
芥川龙之介刚刚到中国土地上的第一眼的时候，就已经被眼前的景象惊讶了，他刚刚出码头，便被当时中国苦难谋生的黄包车夫给围住了。
几十个黄包车夫瘦弱却又在其身体里有着无穷的力量一样，像是一头头狼在争抢着猎物一样，但是换个角度来说，说是一群哈巴狗在等待主人残羹剩饭的恩赐一样倒也说得通。
但是却和芥川龙之介想象中的中国人长袂翩翩的样子大相径庭，和古代诗文中的中国人的精神气感觉就像是恍如隔世。
“这不仅是我对上海的第一瞥，遗憾的是，这同时也是我对中国的第一瞥”，芥川龙之介在《上海游记》中随手写下这句话，但是接下来去看的时候，中国的印象对芥川龙之介来说，简直就是灾难一般。
中国式的古典亭子和早就不再清澈，备受污染的水池的不搭早就让他瞠目结舌，但是往往破坏风景的，是人。人们在经典亭子前面毫无顾忌地大小便，一条条注入水池的小便让这位早就自认为文明了的日本作家惊讶。
他写到这是一幅让人倍感忧郁的风景画，也在这时候表达了对没落的老大国文化的同情，他说自己凝视了这些中国人很久。
诗文中的中国和现实的中国的脱节，更是让这位作家倍感难受。
他去过九江，在数百年前白居易呆过的浔阳江头，正准备怀想一下白居易的《琵琶行》，但是这时候从船里面却突兀地伸出一只屁股，把自己的排泄物毫无顾忌地撒入了白居易曾经吟咏过的浔阳江头，芥川龙之介一阵恶寒。
而在杜牧写过“十年一觉扬州梦”的扬州，芥川龙之介也特意去了扬州古运河。隋炀帝来的时候没有看到过琼花，芥川来的时候就连河水都让他不适。
“河面十分狭窄，水色出奇地发黑，两岸是脏兮兮的白墙，时而是河岸已坍塌的长着的孤寂的原野”，他这样写道，也这样惋惜道。臭气熏天的河道将他心里那“扬州梦”的青山绿水消散得一干二净。
一切古典的都被破坏，要么是上海那种过度欧洲化的光怪陆离，要么就是杭州，九江那种被人为破坏了的古典之殇，西湖在他看来只不过是一个大大的水田，而神秘的苏小小墓，也不过是一个毫无诗意的土馒头。
游船画舫被人为的破坏，诗情画意被一个个露出来的不文明而打击，两个样的生活，芥川龙之介心里感觉有什么执念幻灭了一样。
要说到芥川龙之介为什么会心心念念地想看看古典中国，我们就不得不提到在日本文化里，唐代的诗文典籍对他们的影响。
而这种影响，在日本大正时期，变成了一种“中国执念”。说是执念，因为这个中国是幻想出来的，他们说的中国不是现实中的中国，是汉文典籍中国中国，是不断被文字美化的中国。
芥川龙之介自然也不例外，《西游记》、《水浒传》这些中国小说是他小时候经常看的东西，中国人在他心中，尽管当时清王朝一直吃败仗，但是中国人的勇敢，智慧，诗意在他心里留下了深深的印象。
他以为中国人都是岳飞，李白，白居易，诸葛亮这样子的人物，但是来过一趟之后，幻想在他心中被打破了。
他满眼看过去尽是瘦弱却不乏狡诈的车夫，对本国历史文化丝毫不知的，随处大便的男人，历史经典无人保护，到处被破坏的情况更是让芥川失望。
他甚至有点愤怒了，写到“像中国这样低级趣味的国家是世界各地都没有的”，完完全全地从一个中国文化的憧憬者变成了一个厌恶者，文学和实体，在某种程度上，是完全可以两样的。
“我不爱中国，想爱也爱不成。在目睹了这种国民的堕落之后，如果还对中国抱有喜爱之情的话，那要么是一个颓废的感官主义者，要么便是一个浅薄的中国趣味的崇尚者。”
资本主义的进入，封建主义的尚未消散，先是把中国式的，古典式的人情消散了，而新的文明秩序又尚未完全建立。
亭台楼阁，雕梁画栋，唱念作打所代表的古典东方艺术，芥川龙之介发现，其实在中国的历史上，一直只有少部分人欣赏得起，别的百姓甚至不知道李白和杜甫，他们只关注自己家的餐桌。是的，他们只关注自己家的餐桌。
国内两种不同的意见
芥川龙之介的态度让当时中国人的上层分子很是不屑。
巴金便是其中的代表性的一位，他对于芥川龙之介的评论让他对于芥川龙之介的书都产生了恶感。他在自己1935年出版的《几段不恭敬的话》中这样的写道：“我想拿空虚两个字批评他的全作品，这也不能说是不适当的。”
后来巴金也解释了自己的写作原因，是因为当时中国人在日本经常被日本人所看不起，巴金很不痛快，因而拿起笔作为武器，便也对芥川龙之介的作品产生了一些偏见。
诚然，芥川龙之介的作品让人不快，但是我们却也不能否认他说的那些话。
相比于赞美，往往敌人的批评对我们来说，更有力量。
鲁迅先生也多次表达了自己的这一观点，他曾经说过这样的话“所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们谩骂中国现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！”
芥川龙之介所描述的中国，其实也就是一个世纪之前中国大地上发生的事情。人们从出生开始，就只是为了填饱肚子，就只是为了吃喝。
他们并不关心也无力关心我们的那些传统文化，他们不关心这张真迹是张旭还是怀素的，他们也并不关心政府是皇帝还是北洋还是国民政府，他们只是在低微地蠕动着，每一次蠕动，就在我们本来就贫瘠的民族血管上狠狠的咬了一口。
芥川龙之介寻觅的是那古典中国，有风花雪月的古典中国，那样的中国或许曾经存在过，但是哪怕直到是现在，古典中国就和某一天的日落一样，第二天的落日也许会很像，但是和你在幻想里构想出来的那个，总是不一样的。
而这也正是新中国的诞生的伟大。在芥川龙之介看不到的地方，一场又一场星星之火，将永远改变这个民族的精气神，乃至变成了现在的这个样子。
#教育部回应增设大中小学春秋假期建议##名人纪念馆刚花300万修缮就要拆#
芥川龙之介很多人都不太了解，他的《罗生门》往往比他本人的故事更加有知名度，但是我们今天并不说这些，他《罗生门》也好，他的其他作品也好，今天我们只讲他对中国的印象。
在我们民族存亡的危急时刻，芥川龙之介和当时很多日本人一样，来到了当时的中国。
并且可以说，那次中国之行，对芥川龙之介自己的影响是很大的。
1921年，日本的大阪每日新闻社派芥川龙之介作为特派员前来中国，来写一些他眼中的中国，他后来把这些旅行的游记整理成了《中国游记》，并在日本出版发行，引起了中日两国不小的轰动。
他在这游览中国的短短一百二十多天里，去了当时中国拿得出手的最繁华的城市。上海，杭州，苏州，甚至包括了汉唐故都洛阳等地。
按照这个轨迹来看，他所游览的是整个古典中国，并在旅途中分区域的撰写了《江南游记》，《长江游记》，《杂信一束》等等文章来描述自己心中曾经的理想圣地。
但是这次的旅途，是破梦之旅。
芥川龙之介刚刚到中国土地上的第一眼的时候，就已经被眼前的景象惊讶了，他刚刚出码头，便被当时中国苦难谋生的黄包车夫给围住了。
几十个黄包车夫瘦弱却又在其身体里有着无穷的力量一样，像是一头头狼在争抢着猎物一样，但是换个角度来说，说是一群哈巴狗在等待主人残羹剩饭的恩赐一样倒也说得通。
但是却和芥川龙之介想象中的中国人长袂翩翩的样子大相径庭，和古代诗文中的中国人的精神气感觉就像是恍如隔世。
“这不仅是我对上海的第一瞥，遗憾的是，这同时也是我对中国的第一瞥”，芥川龙之介在《上海游记》中随手写下这句话，但是接下来去看的时候，中国的印象对芥川龙之介来说，简直就是灾难一般。
中国式的古典亭子和早就不再清澈，备受污染的水池的不搭早就让他瞠目结舌，但是往往破坏风景的，是人。人们在经典亭子前面毫无顾忌地大小便，一条条注入水池的小便让这位早就自认为文明了的日本作家惊讶。
他写到这是一幅让人倍感忧郁的风景画，也在这时候表达了对没落的老大国文化的同情，他说自己凝视了这些中国人很久。
诗文中的中国和现实的中国的脱节，更是让这位作家倍感难受。
他去过九江，在数百年前白居易呆过的浔阳江头，正准备怀想一下白居易的《琵琶行》，但是这时候从船里面却突兀地伸出一只屁股，把自己的排泄物毫无顾忌地撒入了白居易曾经吟咏过的浔阳江头，芥川龙之介一阵恶寒。
而在杜牧写过“十年一觉扬州梦”的扬州，芥川龙之介也特意去了扬州古运河。隋炀帝来的时候没有看到过琼花，芥川来的时候就连河水都让他不适。
“河面十分狭窄，水色出奇地发黑，两岸是脏兮兮的白墙，时而是河岸已坍塌的长着的孤寂的原野”，他这样写道，也这样惋惜道。臭气熏天的河道将他心里那“扬州梦”的青山绿水消散得一干二净。
一切古典的都被破坏，要么是上海那种过度欧洲化的光怪陆离，要么就是杭州，九江那种被人为破坏了的古典之殇，西湖在他看来只不过是一个大大的水田，而神秘的苏小小墓，也不过是一个毫无诗意的土馒头。
游船画舫被人为的破坏，诗情画意被一个个露出来的不文明而打击，两个样的生活，芥川龙之介心里感觉有什么执念幻灭了一样。
要说到芥川龙之介为什么会心心念念地想看看古典中国，我们就不得不提到在日本文化里，唐代的诗文典籍对他们的影响。
而这种影响，在日本大正时期，变成了一种“中国执念”。说是执念，因为这个中国是幻想出来的，他们说的中国不是现实中的中国，是汉文典籍中国中国，是不断被文字美化的中国。
芥川龙之介自然也不例外，《西游记》、《水浒传》这些中国小说是他小时候经常看的东西，中国人在他心中，尽管当时清王朝一直吃败仗，但是中国人的勇敢，智慧，诗意在他心里留下了深深的印象。
他以为中国人都是岳飞，李白，白居易，诸葛亮这样子的人物，但是来过一趟之后，幻想在他心中被打破了。
他满眼看过去尽是瘦弱却不乏狡诈的车夫，对本国历史文化丝毫不知的，随处大便的男人，历史经典无人保护，到处被破坏的情况更是让芥川失望。
他甚至有点愤怒了，写到“像中国这样低级趣味的国家是世界各地都没有的”，完完全全地从一个中国文化的憧憬者变成了一个厌恶者，文学和实体，在某种程度上，是完全可以两样的。
“我不爱中国，想爱也爱不成。在目睹了这种国民的堕落之后，如果还对中国抱有喜爱之情的话，那要么是一个颓废的感官主义者，要么便是一个浅薄的中国趣味的崇尚者。”
资本主义的进入，封建主义的尚未消散，先是把中国式的，古典式的人情消散了，而新的文明秩序又尚未完全建立。
亭台楼阁，雕梁画栋，唱念作打所代表的古典东方艺术，芥川龙之介发现，其实在中国的历史上，一直只有少部分人欣赏得起，别的百姓甚至不知道李白和杜甫，他们只关注自己家的餐桌。是的，他们只关注自己家的餐桌。
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芥川龙之介的态度让当时中国人的上层分子很是不屑。
巴金便是其中的代表性的一位，他对于芥川龙之介的评论让他对于芥川龙之介的书都产生了恶感。他在自己1935年出版的《几段不恭敬的话》中这样的写道：“我想拿空虚两个字批评他的全作品，这也不能说是不适当的。”
后来巴金也解释了自己的写作原因，是因为当时中国人在日本经常被日本人所看不起，巴金很不痛快，因而拿起笔作为武器，便也对芥川龙之介的作品产生了一些偏见。
诚然，芥川龙之介的作品让人不快，但是我们却也不能否认他说的那些话。
相比于赞美，往往敌人的批评对我们来说，更有力量。
鲁迅先生也多次表达了自己的这一观点，他曾经说过这样的话“所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们谩骂中国现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！”
芥川龙之介所描述的中国，其实也就是一个世纪之前中国大地上发生的事情。人们从出生开始，就只是为了填饱肚子，就只是为了吃喝。
他们并不关心也无力关心我们的那些传统文化，他们不关心这张真迹是张旭还是怀素的，他们也并不关心政府是皇帝还是北洋还是国民政府，他们只是在低微地蠕动着，每一次蠕动，就在我们本来就贫瘠的民族血管上狠狠的咬了一口。
芥川龙之介寻觅的是那古典中国，有风花雪月的古典中国，那样的中国或许曾经存在过，但是哪怕直到是现在，古典中国就和某一天的日落一样，第二天的落日也许会很像，但是和你在幻想里构想出来的那个，总是不一样的。
而这也正是新中国的诞生的伟大。在芥川龙之介看不到的地方，一场又一场星星之火，将永远改变这个民族的精气神，乃至变成了现在的这个样子。
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#呐喊与回响#
这个蒙克的展针不戳
粗浅感觉到蒙克一生都在焦虑和纠结，关于生死和爱情，而且基于他的经历，觉得人与人之间是很隔阂的
前几个月一直又在考虑生活和工作之类的活着的举动对普通人来说的本质价值，想来想去其实无他，只是人和人之间联结的集合罢了，日本文化里面“羁绊”的那种感觉
虽然从更深层次上，个体与个体之间永远无法真正相互理解，不过感觉到有去理解的努力也算是一件很好的事情了
这个蒙克的展针不戳
粗浅感觉到蒙克一生都在焦虑和纠结，关于生死和爱情，而且基于他的经历，觉得人与人之间是很隔阂的
前几个月一直又在考虑生活和工作之类的活着的举动对普通人来说的本质价值，想来想去其实无他，只是人和人之间联结的集合罢了，日本文化里面“羁绊”的那种感觉
虽然从更深层次上，个体与个体之间永远无法真正相互理解，不过感觉到有去理解的努力也算是一件很好的事情了
其实我们的印象中，不是数码宝贝，是数码暴龙哈哈。第一部在tvb播的时候刚好一年级，刚好开始懂事，说这部剧直接影响了我的三观也不为过！真的很幸运我的童年有一部这么经典又有意义的动漫陪着成长！第一次对日本文化的启蒙，第一次对审美有想法而想留长头发，第一次想着自己的脸型要像阿和那样瓜子脸，第一次跟着学唱日本歌曲，它教会我怎么去和朋友相处，做一个怎样的人。甚至我还想以后给我孩子看哈哈哈。
“害怕啊，可总有人要负重前行” “明天我们要干什么” “我们一定会再见的”
“现在我长大了不再需要勇气徽章了，我会一直带着勇气前进像以前啊古兽在身边的时候”
歌曲也很好听，最后的蝴蝶上了天，致敬光叔。没想到的是赚了我的眼泪
“害怕啊，可总有人要负重前行” “明天我们要干什么” “我们一定会再见的”
“现在我长大了不再需要勇气徽章了，我会一直带着勇气前进像以前啊古兽在身边的时候”
歌曲也很好听，最后的蝴蝶上了天，致敬光叔。没想到的是赚了我的眼泪
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