“慈悲”是自我保护的一剂良药,众善奉行,诸恶莫作,以别人的快乐为己乐,以别人的悲痛为己苦,广结善缘,好人一生平安。
当你做事情的时侯,你想过没有:“我今做这个事情的时侯,会不会有果报啊?”凡事想到后果,违背良心的事情就不要去做,做了就会有相应的果报。这就是:“莫以善小而不为,莫以恶小而为之。”要记住:“三思而后行,因小果大啊!”
一个人为什么会吃苦?因为他脱离不了自己的苦海,谁给你的苦?哪来的海啊?是人心所造。
所以人为什么会苦?因为你的心苦啊!所以你才会有无量无边的烦恼,天天在苦海里挣扎,不能解脱。
当你做事情的时侯,你想过没有:“我今做这个事情的时侯,会不会有果报啊?”凡事想到后果,违背良心的事情就不要去做,做了就会有相应的果报。这就是:“莫以善小而不为,莫以恶小而为之。”要记住:“三思而后行,因小果大啊!”
一个人为什么会吃苦?因为他脱离不了自己的苦海,谁给你的苦?哪来的海啊?是人心所造。
所以人为什么会苦?因为你的心苦啊!所以你才会有无量无边的烦恼,天天在苦海里挣扎,不能解脱。
居家二三事
1。居家办公至少有一点好处,就是,很省洗面奶[笑而不语]今早到现在还没洗脸。不过没关系,今天约了美容院做脸,再忍一下就能撑到晚上了。
2。大幅降温前,家里开了地暖。谁会想到洗手间竟然最暖和的地方。估计是因为铺的地砖更加导热吧。九月也不进客厅里的猫窝了,没事就卧在洗手间。搞得我也想把办公桌椅和电脑搬到洗手间里了[挖鼻]
3。昨天临时被通知居家。中午拿出了上半年囤的、马上过期的速食面和预制牛肉,当午饭。不浪费粮食是中华民族的传统美德,我做到了[耶]
4。不喜欢居家办公,就是感觉没有边界。不似现场办公,到点儿午饭、到点儿下班。虽说加班也是常有的事,但至少在某个时点开始,知道自己是在加班中、心里怎么说也有一丝丝被亏欠的自我感动。但居家办公就不会这样。好像晚上加班就是为了证明自己白天、在老板看不到的家里、没有任何懈怠偷懒的证明[允悲]这就扭曲了不是[笑cry]
1。居家办公至少有一点好处,就是,很省洗面奶[笑而不语]今早到现在还没洗脸。不过没关系,今天约了美容院做脸,再忍一下就能撑到晚上了。
2。大幅降温前,家里开了地暖。谁会想到洗手间竟然最暖和的地方。估计是因为铺的地砖更加导热吧。九月也不进客厅里的猫窝了,没事就卧在洗手间。搞得我也想把办公桌椅和电脑搬到洗手间里了[挖鼻]
3。昨天临时被通知居家。中午拿出了上半年囤的、马上过期的速食面和预制牛肉,当午饭。不浪费粮食是中华民族的传统美德,我做到了[耶]
4。不喜欢居家办公,就是感觉没有边界。不似现场办公,到点儿午饭、到点儿下班。虽说加班也是常有的事,但至少在某个时点开始,知道自己是在加班中、心里怎么说也有一丝丝被亏欠的自我感动。但居家办公就不会这样。好像晚上加班就是为了证明自己白天、在老板看不到的家里、没有任何懈怠偷懒的证明[允悲]这就扭曲了不是[笑cry]
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【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。
阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。
若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法。味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。
是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。
接着讲意识界。
这里佛告诉阿难说:“意法为缘。”意根攀缘法尘,产生意识。佛问他:这“识”是因意所生,叫做意识界,还是因“法”所生,叫做意识界。也就是问,你这意识从哪里来?是从意根而生?还是从法尘而生?
如果因意根而生,“于汝意中。必有所思。发明汝意。”你这意根必然要有所思量,才能够显现出来你有这意识。“若无前法。意无所生。”如果没有所缘的境界,意识产生不出来。所以说“离缘无形。识将何用。”离开了法尘,你只有意根是没有用的。跟前面一样。
“又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。”这里是从同异来分辨根识,你这意识心,“意”就是指意识。“与诸思量”这句就是指第七的意根,此二都有了别的作用。此识与根是同还是不同?所以说“为同为异。”
“同意即意。”如果是相同,那它只是意根而已,就不是所生之识。如果“异意不同。”若跟意根不同,那它则不属于意,则“应无所识。”它就没有办法识知、了别。“若无所识。云何意生。”如果无法识知了别,云何说它是意根所生的意识?
下面这一句,他说:“若有所识。云何识意。”如果异于意根,它又能够有所识知了别,那么它就叫做意根,云何意根又能识知了别意根。就像眼根,它能自见眼根吗?它是见不到的。且同异这二妄,不管是从同来看,或从异来看,都无体性。你说它同于意根?它不同于意根?这两个来看,都是找不到的,所以说“界云何立”,那你就没有办法立界。所以妄计从根而生,是错误的。所以他这里又再特别讲得更清楚,你认为的意根是什么?是指第七意识?还是第六意识,你是把意识当作意根?那与这根是相同还是不相同?
下面从尘相来辨别。
“若因法生。世间诸法。不离五尘。”如果因法而生的话,世间诸法,不离开五尘,这五尘分明所对的就是五根,所谓色、声、香、味、触, 对眼、耳、鼻、舌、身,它都有相状。五根对五尘,它不是意所摄的,跟意根没有关系。它是你其他五根所摄持的,所谓“摄持”就是它去攀缘它。
“汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。”
如今你看看法尘是什么样子?因为法尘是五尘谢落的影子,并无实体,所以佛从五尘来为我们说明,法尘是无体的。“五尘”总的来说不离开“色空、动静、通塞、合离、生灭”,你离开了这五尘,“越此诸相。终无所得。”若离色空动静通塞合离生灭,终无所得。五尘是离不开色空动静通塞,法尘又不离五尘而有,离开前五尘,则法尘没有形相。
所以“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”色空诸法生,色空诸法灭,既没有所生的因,那因法尘而产生的识又作何形相?所以叫“所因既无。因生有识。”所以佛就直接问阿难什么是法尘?法尘是不离开五尘的,可是这五尘是哪来的?
五尘是五根所摄,跟意根没有关系,所以法尘只是五尘谢落的影子,并无实体。一个不实在的东西要去产生出意识,那是不可能的,所以说“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”所因既无,因生有识,作何形相。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。
阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。
若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法。味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。
是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。
接着讲意识界。
这里佛告诉阿难说:“意法为缘。”意根攀缘法尘,产生意识。佛问他:这“识”是因意所生,叫做意识界,还是因“法”所生,叫做意识界。也就是问,你这意识从哪里来?是从意根而生?还是从法尘而生?
如果因意根而生,“于汝意中。必有所思。发明汝意。”你这意根必然要有所思量,才能够显现出来你有这意识。“若无前法。意无所生。”如果没有所缘的境界,意识产生不出来。所以说“离缘无形。识将何用。”离开了法尘,你只有意根是没有用的。跟前面一样。
“又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。”这里是从同异来分辨根识,你这意识心,“意”就是指意识。“与诸思量”这句就是指第七的意根,此二都有了别的作用。此识与根是同还是不同?所以说“为同为异。”
“同意即意。”如果是相同,那它只是意根而已,就不是所生之识。如果“异意不同。”若跟意根不同,那它则不属于意,则“应无所识。”它就没有办法识知、了别。“若无所识。云何意生。”如果无法识知了别,云何说它是意根所生的意识?
下面这一句,他说:“若有所识。云何识意。”如果异于意根,它又能够有所识知了别,那么它就叫做意根,云何意根又能识知了别意根。就像眼根,它能自见眼根吗?它是见不到的。且同异这二妄,不管是从同来看,或从异来看,都无体性。你说它同于意根?它不同于意根?这两个来看,都是找不到的,所以说“界云何立”,那你就没有办法立界。所以妄计从根而生,是错误的。所以他这里又再特别讲得更清楚,你认为的意根是什么?是指第七意识?还是第六意识,你是把意识当作意根?那与这根是相同还是不相同?
下面从尘相来辨别。
“若因法生。世间诸法。不离五尘。”如果因法而生的话,世间诸法,不离开五尘,这五尘分明所对的就是五根,所谓色、声、香、味、触, 对眼、耳、鼻、舌、身,它都有相状。五根对五尘,它不是意所摄的,跟意根没有关系。它是你其他五根所摄持的,所谓“摄持”就是它去攀缘它。
“汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。”
如今你看看法尘是什么样子?因为法尘是五尘谢落的影子,并无实体,所以佛从五尘来为我们说明,法尘是无体的。“五尘”总的来说不离开“色空、动静、通塞、合离、生灭”,你离开了这五尘,“越此诸相。终无所得。”若离色空动静通塞合离生灭,终无所得。五尘是离不开色空动静通塞,法尘又不离五尘而有,离开前五尘,则法尘没有形相。
所以“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”色空诸法生,色空诸法灭,既没有所生的因,那因法尘而产生的识又作何形相?所以叫“所因既无。因生有识。”所以佛就直接问阿难什么是法尘?法尘是不离开五尘的,可是这五尘是哪来的?
五尘是五根所摄,跟意根没有关系,所以法尘只是五尘谢落的影子,并无实体。一个不实在的东西要去产生出意识,那是不可能的,所以说“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”所因既无,因生有识,作何形相。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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