读书月活动——《人类简史》day2
刚才看了一下新闻，有一条是“美国威胁取消中国电信在美经营许可”。以经验判断这应该绝非谣言，可是细想其中 美国只不过是另一片大陆上的人们想象出来的故事，中国电信也并非真实存在，经营许可更只是一种虚拟权利。正是由于大家都相信了美国 中国电信 经营许可的故事。他们才真实存在并深入人心，让普罗大众对这样一条新闻深信不疑。
这就是整本书的核心观点：想象故事决定论。
作者指出，我们生活在一个由想象故事组成的世界当中。比如部落或民族的形成可能是因为都相信某一自然神 或者相信如此一来便能拥有更安全的生活。联合国的形成不过是大家都相信了和平的故事，甚至于人权 爱情背后也都尽是想象故事的影子。正当我对此持怀疑态度时，作者又指出：想象故事所构建的秩序必会有一批忠实信徒来维护，可能是军队 政客 或学者。倘若是什么也不相信的犬儒主义者，秩序或社群合作永远都仅为纸上谈兵。
理解了这个结论后，仿佛也就明白了宗教不可替代的作用，在另一本书《禅与摩托车维修艺术》中，科技成为当代宗教的说法令人印象深刻，可是这个结论也站不住脚，科学的起点是承认无知，而并非相信来世或神灵，在让人类大规模合作的能力上也与金钱 政治相去甚远。于是不得不承认当代宗教信仰是缺席的。所以也就能理解人生意义为什么也是很多人的难题，若是相信了“人生一世，草木一秋“的虚无主义说法，则又沦为犬儒主义者了。
所以找到个人信仰与人生信条一定是一件幸福的事情，我们应为此努力。
刚才看了一下新闻，有一条是“美国威胁取消中国电信在美经营许可”。以经验判断这应该绝非谣言，可是细想其中 美国只不过是另一片大陆上的人们想象出来的故事，中国电信也并非真实存在，经营许可更只是一种虚拟权利。正是由于大家都相信了美国 中国电信 经营许可的故事。他们才真实存在并深入人心，让普罗大众对这样一条新闻深信不疑。
这就是整本书的核心观点：想象故事决定论。
作者指出，我们生活在一个由想象故事组成的世界当中。比如部落或民族的形成可能是因为都相信某一自然神 或者相信如此一来便能拥有更安全的生活。联合国的形成不过是大家都相信了和平的故事，甚至于人权 爱情背后也都尽是想象故事的影子。正当我对此持怀疑态度时，作者又指出：想象故事所构建的秩序必会有一批忠实信徒来维护，可能是军队 政客 或学者。倘若是什么也不相信的犬儒主义者，秩序或社群合作永远都仅为纸上谈兵。
理解了这个结论后，仿佛也就明白了宗教不可替代的作用，在另一本书《禅与摩托车维修艺术》中，科技成为当代宗教的说法令人印象深刻，可是这个结论也站不住脚，科学的起点是承认无知，而并非相信来世或神灵，在让人类大规模合作的能力上也与金钱 政治相去甚远。于是不得不承认当代宗教信仰是缺席的。所以也就能理解人生意义为什么也是很多人的难题，若是相信了“人生一世，草木一秋“的虚无主义说法，则又沦为犬儒主义者了。
所以找到个人信仰与人生信条一定是一件幸福的事情，我们应为此努力。
有了微博就不爱发朋友圈。
今天又有朋友把我的朋友圈翻到底7年前！
很多人聊完之后和我说，不要删掉她/他，太喜欢我的朋友圈。我简直就是一个美学博主，因为做了七年设计与当代艺术。
误打误撞爱上宗教文化[允悲]
如今，我在微博，只想发一些与禅相关的信息，一起修心修行～
佛经中说：财布施、法布施、无畏布施！而法布施的功德是最大的，法布施就是弘扬佛法讲经。
我这虽算不上‘法布施’也是一片善念吧～[爱你][爱你][爱你]
今天又有朋友把我的朋友圈翻到底7年前！
很多人聊完之后和我说，不要删掉她/他，太喜欢我的朋友圈。我简直就是一个美学博主，因为做了七年设计与当代艺术。
误打误撞爱上宗教文化[允悲]
如今，我在微博，只想发一些与禅相关的信息，一起修心修行～
佛经中说：财布施、法布施、无畏布施！而法布施的功德是最大的，法布施就是弘扬佛法讲经。
我这虽算不上‘法布施’也是一片善念吧～[爱你][爱你][爱你]
《公案 南泉斩猫》
南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩。”
大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿了。
至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”
师遂将一只鞋戴在头上出去。
泉云：“子若在，救得猫儿。”
南泉普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他遇见，普愿便对大家说：“你们说得出就能救得这只猫，你们说不出就杀掉它。”
众僧没有人道得，也无人敢回话，于是普愿杀掉了猫。
赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
【南泉斩猫禅意】
其实很简单，赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？
这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。
两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。
一刀两断南泉手，草鞋留著后人行。
——汾阳善昭禅师颂
手把狸奴定生死，禅人空使口相争。
赵州救得成何事？恰似天明打五更。
——佛印禅师颂
宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说：
两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。
幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。
南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。
白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’，我先不问‘一刀两断’时猫怎么样？我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。
白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。
元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。
如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。
这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！”
清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，巨渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师：
斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。
只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。
评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
浮奢子曰：“赵州顶履以象猫也，而南泉以为得道，是故道者猫也，得猫即得道。弟子所为者猫也，而欲从猫外求猫，道外求道，是以不得。若时有人挺身径取其猫，不论其旨与南泉同异，猫必不死。”
日本禅学者铃木大拙说：可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却。
当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说：“泉、谂师徒的所言所行，都不能以俗情尘见来理解，因为杀害一个无辜的生命，不仅对出家人是罪过，即便就世俗人而言，也未免太过残忍了。但南泉此举，自有深意在。僧众为一只猫起争执，说明他们我执我慢心重，斩猫可使他们悚然有醒，认识到法不可执，我不可骄，一切无常”。
南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩。”
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至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”
师遂将一只鞋戴在头上出去。
泉云：“子若在，救得猫儿。”
南泉普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他遇见，普愿便对大家说：“你们说得出就能救得这只猫，你们说不出就杀掉它。”
众僧没有人道得，也无人敢回话，于是普愿杀掉了猫。
赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
【南泉斩猫禅意】
其实很简单，赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？
这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。
两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。
一刀两断南泉手，草鞋留著后人行。
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幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。
南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。
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如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。
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