庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾[yì]鸸，目之韵所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳囗躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾[yì]鸸，目之韵所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳囗躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
禄马同乡查法
财星和官星同在一柱称为“禄马同乡”，官为禄，财为马。如壬午、癸巳日柱即为禄马同乡，多主富贵。古法以财为马、官为禄，禄为养命之源，马是扶身之本，两者最喜相见。
禄马同乡是日干所坐之支内藏财官的组合。六十甲子中，只有壬午日和癸巳日，又称“财官双美”。古歌曰：“禄马同乡无克夺，财官同处最为荣；三台八座真奇贵，克夺如强欠利名。”
喜秋生（若寅卯旺，克官星，秀而不实）
冬生，玄武当权，贵为王候（须财官有力）
六十甲子有一天，禄马同乡不一般。
十二地支午为马，明见财神暗藏官。
不要亥子来克破，遇到辰丑泪涟涟。
寅戌巳未见一字，身强必定列朝班。
禄马同乡心地宽，聪明礼仪志高远。
水火既济纯正气，震兑加临情有源。
最怕坎水来冲破，午午自刑祸牵连。
若然生在寅申月，木火年运发透天。
禄马同乡，就是壬水坐在午火之上。壬水邀合午中丁火为正财，用午中己土为正官，又午在十二地支中属相为马，身命以财官为禄，所以叫作禄马同乡。
财星和官星同在一柱称为“禄马同乡”，官为禄，财为马。如壬午、癸巳日柱即为禄马同乡，多主富贵。古法以财为马、官为禄，禄为养命之源，马是扶身之本，两者最喜相见。
禄马同乡是日干所坐之支内藏财官的组合。六十甲子中，只有壬午日和癸巳日，又称“财官双美”。古歌曰：“禄马同乡无克夺，财官同处最为荣；三台八座真奇贵，克夺如强欠利名。”
喜秋生（若寅卯旺，克官星，秀而不实）
冬生，玄武当权，贵为王候（须财官有力）
六十甲子有一天，禄马同乡不一般。
十二地支午为马，明见财神暗藏官。
不要亥子来克破，遇到辰丑泪涟涟。
寅戌巳未见一字，身强必定列朝班。
禄马同乡心地宽，聪明礼仪志高远。
水火既济纯正气，震兑加临情有源。
最怕坎水来冲破，午午自刑祸牵连。
若然生在寅申月，木火年运发透天。
禄马同乡，就是壬水坐在午火之上。壬水邀合午中丁火为正财，用午中己土为正官，又午在十二地支中属相为马，身命以财官为禄，所以叫作禄马同乡。
酒趣与诗情——魏晋诗酒文化的审美意蕴
诗，酒，山水田园有不解之缘，酒使人生理层面得以麻醉，诗使得人从精神上得到麻醉，山水田园不仅醉身而且醉心，因此诗酒文化造就中国文人墨客传奇而独特的审美意义
诗人饮酒，魏晋南北朝，唐宋等为最盛。涌现出了诸如阮籍，刘伶般的酒怪；陶渊明，王维般的酒神；岑参，王翰般的酒侠；杜甫，白居易般的酒圣；李白，苏轼般的酒仙......
文人墨客，或者是饮酒作诗，或是诗中寓酒。以酒消愁，逃避现实的苦难；以酒自娱，沉溺人生的享乐；以诗酒寓怀，感概生命短促的悲凉与无奈；以诗酒为志，实现人生别样追求。
一千年前的南北朝时期，文学成为了一种自觉且独立于经，史，哲之外的又一创作领域，开始有了自身品格。从那伊始，文人墨客将酒与诗极为奇妙地混融起来，其俨然成为一种象征，一种人生追求，有着独特的人格魅力。
阮籍酒后留下诸多奇闻：醉卧当垆美妇旁;烂醉六十日以拒司马昭为儿子之求婚;醉后乘 车到郊野狂啸山林……乍看之下，阮籍似乎是一个酒徒，酒鬼。然而，面纱之下，不难看见作为“竹林七贤”之一的阮籍灵魂深处的创伤，不难听见他悲怆绝望的呐喊。
“举世皆浊我独清，众人皆罪我独醒”，屈原在《渔父》中如此问答自己。然而，那个时代的险恶使得屈原的清醒无以为生，最后只得自沉汨罗江以殉志。然而阮籍生活的魏晋时期，身处乱世，人人岌岌可危，生命难保，阮籍不愿以身试法，惹杀人之祸。他忍让和豁达，但又正直和激烈，只得借酒麻醉自己而逃避祸患，还以酒为器来反判礼教，在酒后作诗抒怀言志，隐晦表达自己绝不同流合污的高尚情操。
《晋书·阮籍传》中说得好，“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。” 嵇康的醉酒另有一种情趣，山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”孤松盘屈高耸，玉山危危倾斜，这是嵇康其人，也是嵇康其诗。嵇康以自身的行为举止写出了一篇富有人生哲理蕴味的佳作。
王孝伯曾有这样一席话：“名士不必须奇力。但使常无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名 士。”熟读离骚便可有屈原似的执着与真诚，痛饮酒便会有阮籍似的放浪与洒脱，这是一种似庄似屈，又非庄非屈的人生境界，它成为魏晋时期一朝风尚，成就了一代名士。
依旧入诗的大家首推当然是陶渊明，酒若其人，陶渊明喝酒澹泊为怀，酒是 微醉，诗是醇真。其更能显出其对田园淳朴生活的真切感受，其真情化入诗中，融入酒里，田园之美与酒意之醇与诗情之真和谐共生，谱写了陶渊明田园生活之浪漫，亦是其人生之浪漫。
陶渊明于《饮酒诗二十首》序言中道出 饮酒真味，“闲居寡欢，兼比夜之长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后， 辄题数句以自娱，纸墨遂多，辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔”。
在“栖栖失群鸟，日暮犹独飞，徘徊无定止，夜夜声转悲”(《饮酒四》)的孤寂悲苦中，醉于名酒，娱于诗章，岂不是人生一大快事，况且陶渊明还有“山涤余霭，宇暖微霄，有风自南，翼彼新苗”的人生寄怀及“晨 兴理荒秽，带月荷锄归”的人生佳趣。陶渊明在酒、诗与田园生活的伊甸园里寻得了人生的真性情、真趣味、真价值。
#贵州茅台酒[超话]##酱香型白酒##百味名酒##茅台酒##
诗，酒，山水田园有不解之缘，酒使人生理层面得以麻醉，诗使得人从精神上得到麻醉，山水田园不仅醉身而且醉心，因此诗酒文化造就中国文人墨客传奇而独特的审美意义
诗人饮酒，魏晋南北朝，唐宋等为最盛。涌现出了诸如阮籍，刘伶般的酒怪；陶渊明，王维般的酒神；岑参，王翰般的酒侠；杜甫，白居易般的酒圣；李白，苏轼般的酒仙......
文人墨客，或者是饮酒作诗，或是诗中寓酒。以酒消愁，逃避现实的苦难；以酒自娱，沉溺人生的享乐；以诗酒寓怀，感概生命短促的悲凉与无奈；以诗酒为志，实现人生别样追求。
一千年前的南北朝时期，文学成为了一种自觉且独立于经，史，哲之外的又一创作领域，开始有了自身品格。从那伊始，文人墨客将酒与诗极为奇妙地混融起来，其俨然成为一种象征，一种人生追求，有着独特的人格魅力。
阮籍酒后留下诸多奇闻：醉卧当垆美妇旁;烂醉六十日以拒司马昭为儿子之求婚;醉后乘 车到郊野狂啸山林……乍看之下，阮籍似乎是一个酒徒，酒鬼。然而，面纱之下，不难看见作为“竹林七贤”之一的阮籍灵魂深处的创伤，不难听见他悲怆绝望的呐喊。
“举世皆浊我独清，众人皆罪我独醒”，屈原在《渔父》中如此问答自己。然而，那个时代的险恶使得屈原的清醒无以为生，最后只得自沉汨罗江以殉志。然而阮籍生活的魏晋时期，身处乱世，人人岌岌可危，生命难保，阮籍不愿以身试法，惹杀人之祸。他忍让和豁达，但又正直和激烈，只得借酒麻醉自己而逃避祸患，还以酒为器来反判礼教，在酒后作诗抒怀言志，隐晦表达自己绝不同流合污的高尚情操。
《晋书·阮籍传》中说得好，“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。” 嵇康的醉酒另有一种情趣，山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”孤松盘屈高耸，玉山危危倾斜，这是嵇康其人，也是嵇康其诗。嵇康以自身的行为举止写出了一篇富有人生哲理蕴味的佳作。
王孝伯曾有这样一席话：“名士不必须奇力。但使常无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名 士。”熟读离骚便可有屈原似的执着与真诚，痛饮酒便会有阮籍似的放浪与洒脱，这是一种似庄似屈，又非庄非屈的人生境界，它成为魏晋时期一朝风尚，成就了一代名士。
依旧入诗的大家首推当然是陶渊明，酒若其人，陶渊明喝酒澹泊为怀，酒是 微醉，诗是醇真。其更能显出其对田园淳朴生活的真切感受，其真情化入诗中，融入酒里，田园之美与酒意之醇与诗情之真和谐共生，谱写了陶渊明田园生活之浪漫，亦是其人生之浪漫。
陶渊明于《饮酒诗二十首》序言中道出 饮酒真味，“闲居寡欢，兼比夜之长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后， 辄题数句以自娱，纸墨遂多，辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔”。
在“栖栖失群鸟，日暮犹独飞，徘徊无定止，夜夜声转悲”(《饮酒四》)的孤寂悲苦中，醉于名酒，娱于诗章，岂不是人生一大快事，况且陶渊明还有“山涤余霭，宇暖微霄，有风自南，翼彼新苗”的人生寄怀及“晨 兴理荒秽，带月荷锄归”的人生佳趣。陶渊明在酒、诗与田园生活的伊甸园里寻得了人生的真性情、真趣味、真价值。
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