荐书：《这世界如露水般短暂——小林一茶俳句300》
作者：【日】小林一茶
译者：（台湾）陈黎、张芬龄
北京联合出版公司，2019年2月第1版，5月第4次印刷。
最早喜欢上俳句，是因为本科毕业论文做的是日本文学。当时最喜欢的是松尾芭蕉的俳句。
相对中国古诗词，俳句更自由，也更简约，极具含蓄之美。
法国作家罗兰·巴特说俳句是“最精炼的小说”。而我更喜欢有人把俳句比作一口钟，沉寂无声，读者得学做虔诚的撞钟人，才能听见空灵幽玄的钟声。
小林一茶的俳风独特，不可学。
这是由他悲苦的生涯造就。3岁母亡，15岁离家自谋生计。52岁才成婚，三子一女皆夭折，妻亦亡。62岁二婚，仅3个月就离婚。64岁第三次结婚，65岁中风遽逝，唯一的女儿尚在其妻肚子里。
一茶的俳句朴素中带伤感，甘苦并蓄又超然旷达，语言平易通俗，毫不矫揉造作，时时流露出纯真的童心。
摘录：
1.从现在起，不知
还要开多少回呢……
松树的花
2.这乱哄哄人世的
良药——
迟开的樱花
3.山寺钟声——
雪底下
闷响
4.牡丹花落，
溅出
昨日之云雨……
5.雨夜：欲眠的心
一朵朵数着——
花落知多少……
6.一枝，即让
京都的天空成形——
啊，梅花
7.在春天
有水的地方
就有暮色流连
8.蜗牛想：那蝴蝶
气喘吁吁急飞过
也太吵了吧
9.梅花的香气——
春天是件
夜晚的事
10.蝉啊，
你也想念
你妈妈吗？
11.雪融了：今夜——
胖嘟嘟，圆嘟嘟的
月亮
12.蝴蝶飘飞而过——
啊，我身亦
尘土矣
13.傍晚的樱花——
今天也已
成往事
14.故乡，像带刺的
玫瑰——愈近它
愈刺你啊
15.活下来
活下来——
何其冷啊
16.阴霾的日子——
连神也觉得
寂寞无聊……
17.沾了一身的油菜花
回来——
啊，猫的恋爱
18.在傍晚的月下
蜗牛
袒胸露背
19.对于虱子，
夜一定也非常漫长，
非常孤寂
20.猫头鹰！抹去你
脸上的愁容——
春雨
21.今年夏天
连我茅屋上的草
都变瘦了
22.月亮匆匆一瞥，
莺声短暂一现——
良夜已过！
23.第一声蝉鸣：
“看看浮世！
看哪！看哪！”
24.露珠的世界是
露珠的世界，
然而，然而……
25.有人的地方，
就有苍蝇，
还有佛
26.看起来正在构思一首
星星的诗——
这只青蛙
作者：【日】小林一茶
译者：（台湾）陈黎、张芬龄
北京联合出版公司，2019年2月第1版，5月第4次印刷。
最早喜欢上俳句，是因为本科毕业论文做的是日本文学。当时最喜欢的是松尾芭蕉的俳句。
相对中国古诗词，俳句更自由，也更简约，极具含蓄之美。
法国作家罗兰·巴特说俳句是“最精炼的小说”。而我更喜欢有人把俳句比作一口钟，沉寂无声，读者得学做虔诚的撞钟人，才能听见空灵幽玄的钟声。
小林一茶的俳风独特，不可学。
这是由他悲苦的生涯造就。3岁母亡，15岁离家自谋生计。52岁才成婚，三子一女皆夭折，妻亦亡。62岁二婚，仅3个月就离婚。64岁第三次结婚，65岁中风遽逝，唯一的女儿尚在其妻肚子里。
一茶的俳句朴素中带伤感，甘苦并蓄又超然旷达，语言平易通俗，毫不矫揉造作，时时流露出纯真的童心。
摘录：
1.从现在起，不知
还要开多少回呢……
松树的花
2.这乱哄哄人世的
良药——
迟开的樱花
3.山寺钟声——
雪底下
闷响
4.牡丹花落，
溅出
昨日之云雨……
5.雨夜：欲眠的心
一朵朵数着——
花落知多少……
6.一枝，即让
京都的天空成形——
啊，梅花
7.在春天
有水的地方
就有暮色流连
8.蜗牛想：那蝴蝶
气喘吁吁急飞过
也太吵了吧
9.梅花的香气——
春天是件
夜晚的事
10.蝉啊，
你也想念
你妈妈吗？
11.雪融了：今夜——
胖嘟嘟，圆嘟嘟的
月亮
12.蝴蝶飘飞而过——
啊，我身亦
尘土矣
13.傍晚的樱花——
今天也已
成往事
14.故乡，像带刺的
玫瑰——愈近它
愈刺你啊
15.活下来
活下来——
何其冷啊
16.阴霾的日子——
连神也觉得
寂寞无聊……
17.沾了一身的油菜花
回来——
啊，猫的恋爱
18.在傍晚的月下
蜗牛
袒胸露背
19.对于虱子，
夜一定也非常漫长，
非常孤寂
20.猫头鹰！抹去你
脸上的愁容——
春雨
21.今年夏天
连我茅屋上的草
都变瘦了
22.月亮匆匆一瞥，
莺声短暂一现——
良夜已过！
23.第一声蝉鸣：
“看看浮世！
看哪！看哪！”
24.露珠的世界是
露珠的世界，
然而，然而……
25.有人的地方，
就有苍蝇，
还有佛
26.看起来正在构思一首
星星的诗——
这只青蛙
#孙子兵法# 【三十六计】第一篇 计
【原文】孙子曰：兵（1）者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事（2），校之以计，而索其情（3）：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也（4）。地者，高下、远近、险易、广狭、死生（5）也。将者，智、信、仁、勇、严（6）也。法者，曲制、官道、主用（7）也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听（8），乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权（9）也。
兵者，诡道也（10）。故能而示之不能（11），用而示之不用（12），近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之（13），实而备之，强而避之（14），怒而挠之（15），卑而骄之（16），佚而劳之（17），亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传（18）也。
未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
【注释】
（1）兵：兵器、兵士、军队、战争等。这里指战争。
（2）经之以五事：五事指道、天、地、将、法，这五个方面都属于决定战争胜败的基本因素；经，量度，这里是分析研究的意思。
（3）校之以计，而索其情：比较敌对双方的各种条件，从中探求战争胜负的情形。校，通“较”，比较；计，指“主孰有道”等“七计”。
（4）阴阳、寒暑、时制：阴阳，指昼夜、晴雨等天时气象的变化；寒暑，指寒冷、炎热等气温的不同；时制，指四季时令的更替等。
（5）远近、险易、广狭、死生：路程的远近、地形的险阻或平坦、作战地域的宽广或狭窄、地形是否利于攻守进退。死生，指地形上的死地和生地。死地，泛指行动困难和没有生活资料的地区；生地，泛指便于行动和容易取得生活资料的地区。
（6）智、信、仁、勇、严：这里指将帅的智谋才能、赏罚有信、爱抚士卒、勇敢果断、军纪严明等条件。
（7）曲制、官道、主用：曲制，指军队组织编制等方面的制度；官道，指各级将吏的职责区分、统辖管理等制度；主用，指军需物资、军用器械、军事费用的供应管理等制度。主，掌管；用，物资费用。
（8）计利以听：指有利的计策已被采纳。计，计策，这里指战争决策；以，通“已”；听，听从、采纳。
（9）因利而制权：即怎么对我有利就怎么行动。制权，即根据情况，采取相应的行动。
（10）兵者，诡道也：用兵是一种诡诈的行为。诡，奇异、谲诈、诡计多端，与道德上的诡诈不同，但也确有欺骗敌人的意思。
（11）能而示之不能：是说能打却装作不能打。示，示形，也就是伪装。
（12）用而示之不用：是说要用兵却装作不用兵。近而示之远，远而示之近：是说要向近处却装作要向远处。13）乱而取之：对处于混乱状态的敌人，要乘机攻取它。
（14）强而避之：对于强大的敌人，要暂时避开它。
（15）怒而挠之：挠，挑逗。这句是指对于易怒的敌将，要用挑逗的办法激怒他，使其失去理智，轻举妄动。
（16）卑而骄之：对于轻视我方的敌人，要设法使其更加骄傲，然后寻机击破；另一说：对敌人要示以卑弱，使其骄傲，放松戒备，从而利于攻击。
（17）佚而劳之：佚，通“逸”。是说对于休整得充分的敌人，要设法使其疲劳。
（18）不可先传：先，预先；传，传授。是说作战方法必须在战争中根据实际情况灵活运用，不可事先做出死板的规定。
【翻译】孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究的。
因此，要从五个方面进行认真的比较分析，从而了解敌我双方的真实情况，来预测战争胜负的可能性。这五个方面，一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。所谓“道”，就是要从政治思想上使人民与君主保持一致，这样，民众就可以与君主同生共死，而不会害怕任何危难。所谓天时，是指用兵时的昼夜、晴雨，严寒、酷热，春夏秋冬等气候情况。所谓地利，指的是用兵打仗时道路的远近，地势的险厄平易，地域的宽阔与狭窄，是死地还是生地等地理条件。所谓将帅，就是要考察带兵将领是否足智多谋、诚实忠信、仁爱部下、勇猛果断、治军严明。所谓法制，即是指军队的组织编制和纪律法规，人员的权责分配和管理教育，武器装备和军需物资的掌管使用。对这五个方面，将领都不能不做深入了解。只有真正了解和掌握这些情况的人才能取得战争的胜利。所以，必须再从以下七个方面进行比较分析，从而探索敌我双方胜败的情势。即比较敌我哪方的君主政治廉明，路线方针正确，哪方的将帅贤而有才，哪方占有天时、地利，哪方的军纪严明、法令能严格执行，哪一方的兵力比较强大，哪方的士兵训练有素，哪方的军队管理有方、赏罚分明，我根据这些情况就可以预测谁胜谁负了。
将帅如能听从我的谋划，用他指挥作战，必然取胜，就把他留下；如不听从我的谋划，用他指挥作战，必然失败，就把他辞去。听从了有利于克敌制胜的计策，还要创造一种势态，作为协助我方军事行动的外部条件。所谓有利的态势，就是根据对我有利的情况而采取灵活机动的措施和行动以保持战略主动。
用兵打仗就是运用诈谋奇计克敌制胜之道。所以，明明能征善战，却要对敌人装作软弱无能；本来准备用兵，却伪装成不准备打仗；明明要攻打近处的目标，却给敌人造成攻击远处的假象；本来要攻打远处的目标，相反却装作要在近处攻击。敌人贪利就用小利来引诱他上当；敌人混乱时就乘机攻取他；敌人实力雄厚时就要谨慎防备；敌人强大时就暂时避其锋芒；敌人暴躁易怒就可以撩拨他怒火而让其失去理智；敌人自卑而谨慎就使他骄傲自大，丧失警惕性；敌人休整良好，就要设法骚扰他，使其劳累；敌人如果内部亲密团结，就要设法离间他，使之分裂。要在敌人疏于防备的时候突然袭击防备薄弱之处，在敌人意想不到的情况下采取行动。这些都是军事家用兵取胜的妙计，只能随机应变灵活运用，而无法事先规定或说明的。
凡是作战以前在决策上就预计能取胜的，是因为有利条件多；作战以前在决策上就预计不能取胜的，是因为有利条件少，有利条件多的就能取胜，有利条件少的就不能取胜。何况不具备有利条件呢？我们根据这些来分析战争双方，那么胜负结果就可预见了。
【原文】孙子曰：兵（1）者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事（2），校之以计，而索其情（3）：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也（4）。地者，高下、远近、险易、广狭、死生（5）也。将者，智、信、仁、勇、严（6）也。法者，曲制、官道、主用（7）也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以七计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听（8），乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权（9）也。
兵者，诡道也（10）。故能而示之不能（11），用而示之不用（12），近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之（13），实而备之，强而避之（14），怒而挠之（15），卑而骄之（16），佚而劳之（17），亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传（18）也。
未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
【注释】
（1）兵：兵器、兵士、军队、战争等。这里指战争。
（2）经之以五事：五事指道、天、地、将、法，这五个方面都属于决定战争胜败的基本因素；经，量度，这里是分析研究的意思。
（3）校之以计，而索其情：比较敌对双方的各种条件，从中探求战争胜负的情形。校，通“较”，比较；计，指“主孰有道”等“七计”。
（4）阴阳、寒暑、时制：阴阳，指昼夜、晴雨等天时气象的变化；寒暑，指寒冷、炎热等气温的不同；时制，指四季时令的更替等。
（5）远近、险易、广狭、死生：路程的远近、地形的险阻或平坦、作战地域的宽广或狭窄、地形是否利于攻守进退。死生，指地形上的死地和生地。死地，泛指行动困难和没有生活资料的地区；生地，泛指便于行动和容易取得生活资料的地区。
（6）智、信、仁、勇、严：这里指将帅的智谋才能、赏罚有信、爱抚士卒、勇敢果断、军纪严明等条件。
（7）曲制、官道、主用：曲制，指军队组织编制等方面的制度；官道，指各级将吏的职责区分、统辖管理等制度；主用，指军需物资、军用器械、军事费用的供应管理等制度。主，掌管；用，物资费用。
（8）计利以听：指有利的计策已被采纳。计，计策，这里指战争决策；以，通“已”；听，听从、采纳。
（9）因利而制权：即怎么对我有利就怎么行动。制权，即根据情况，采取相应的行动。
（10）兵者，诡道也：用兵是一种诡诈的行为。诡，奇异、谲诈、诡计多端，与道德上的诡诈不同，但也确有欺骗敌人的意思。
（11）能而示之不能：是说能打却装作不能打。示，示形，也就是伪装。
（12）用而示之不用：是说要用兵却装作不用兵。近而示之远，远而示之近：是说要向近处却装作要向远处。13）乱而取之：对处于混乱状态的敌人，要乘机攻取它。
（14）强而避之：对于强大的敌人，要暂时避开它。
（15）怒而挠之：挠，挑逗。这句是指对于易怒的敌将，要用挑逗的办法激怒他，使其失去理智，轻举妄动。
（16）卑而骄之：对于轻视我方的敌人，要设法使其更加骄傲，然后寻机击破；另一说：对敌人要示以卑弱，使其骄傲，放松戒备，从而利于攻击。
（17）佚而劳之：佚，通“逸”。是说对于休整得充分的敌人，要设法使其疲劳。
（18）不可先传：先，预先；传，传授。是说作战方法必须在战争中根据实际情况灵活运用，不可事先做出死板的规定。
【翻译】孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究的。
因此，要从五个方面进行认真的比较分析，从而了解敌我双方的真实情况，来预测战争胜负的可能性。这五个方面，一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。所谓“道”，就是要从政治思想上使人民与君主保持一致，这样，民众就可以与君主同生共死，而不会害怕任何危难。所谓天时，是指用兵时的昼夜、晴雨，严寒、酷热，春夏秋冬等气候情况。所谓地利，指的是用兵打仗时道路的远近，地势的险厄平易，地域的宽阔与狭窄，是死地还是生地等地理条件。所谓将帅，就是要考察带兵将领是否足智多谋、诚实忠信、仁爱部下、勇猛果断、治军严明。所谓法制，即是指军队的组织编制和纪律法规，人员的权责分配和管理教育，武器装备和军需物资的掌管使用。对这五个方面，将领都不能不做深入了解。只有真正了解和掌握这些情况的人才能取得战争的胜利。所以，必须再从以下七个方面进行比较分析，从而探索敌我双方胜败的情势。即比较敌我哪方的君主政治廉明，路线方针正确，哪方的将帅贤而有才，哪方占有天时、地利，哪方的军纪严明、法令能严格执行，哪一方的兵力比较强大，哪方的士兵训练有素，哪方的军队管理有方、赏罚分明，我根据这些情况就可以预测谁胜谁负了。
将帅如能听从我的谋划，用他指挥作战，必然取胜，就把他留下；如不听从我的谋划，用他指挥作战，必然失败，就把他辞去。听从了有利于克敌制胜的计策，还要创造一种势态，作为协助我方军事行动的外部条件。所谓有利的态势，就是根据对我有利的情况而采取灵活机动的措施和行动以保持战略主动。
用兵打仗就是运用诈谋奇计克敌制胜之道。所以，明明能征善战，却要对敌人装作软弱无能；本来准备用兵，却伪装成不准备打仗；明明要攻打近处的目标，却给敌人造成攻击远处的假象；本来要攻打远处的目标，相反却装作要在近处攻击。敌人贪利就用小利来引诱他上当；敌人混乱时就乘机攻取他；敌人实力雄厚时就要谨慎防备；敌人强大时就暂时避其锋芒；敌人暴躁易怒就可以撩拨他怒火而让其失去理智；敌人自卑而谨慎就使他骄傲自大，丧失警惕性；敌人休整良好，就要设法骚扰他，使其劳累；敌人如果内部亲密团结，就要设法离间他，使之分裂。要在敌人疏于防备的时候突然袭击防备薄弱之处，在敌人意想不到的情况下采取行动。这些都是军事家用兵取胜的妙计，只能随机应变灵活运用，而无法事先规定或说明的。
凡是作战以前在决策上就预计能取胜的，是因为有利条件多；作战以前在决策上就预计不能取胜的，是因为有利条件少，有利条件多的就能取胜，有利条件少的就不能取胜。何况不具备有利条件呢？我们根据这些来分析战争双方，那么胜负结果就可预见了。
【痛斥怪力乱神】
喇嘛对好讲怪力乱神者，辄予痛斥。盖谈神说鬼，不外妖言惑众，障碍解脱。一切皆如幻如化，不须搬弄也。
【兼顾真俗二谛】
喇嘛以为出家众虽与世无争，但须明辨是非。於探讨佛教真谛时，必须引经据典，有所依准，但仍须了解佛学只是印度文化之一支，不可拘泥不化。以因明辨析佛教教理，最易深入，但亦不可落入理窟而不克自拔。学佛固然要身体力行，但亦不可陷入神秘主义而排斥理性。此等皆喇嘛之常常谆谆告诫者。
综观喇嘛之佛学思想，立足於平易踏实，不尚神异，不求近功，捐弃好高骛远，以实事求是之精神，经由闻思，以因明之辨析，深入佛法大海；而後，处大众中，潜移默化，指引群迷。
摘自林崇安教授《君庇亟美喇嘛（欧阳无畏教授）之佛学生涯与贡献》
喇嘛对好讲怪力乱神者，辄予痛斥。盖谈神说鬼，不外妖言惑众，障碍解脱。一切皆如幻如化，不须搬弄也。
【兼顾真俗二谛】
喇嘛以为出家众虽与世无争，但须明辨是非。於探讨佛教真谛时，必须引经据典，有所依准，但仍须了解佛学只是印度文化之一支，不可拘泥不化。以因明辨析佛教教理，最易深入，但亦不可落入理窟而不克自拔。学佛固然要身体力行，但亦不可陷入神秘主义而排斥理性。此等皆喇嘛之常常谆谆告诫者。
综观喇嘛之佛学思想，立足於平易踏实，不尚神异，不求近功，捐弃好高骛远，以实事求是之精神，经由闻思，以因明之辨析，深入佛法大海；而後，处大众中，潜移默化，指引群迷。
摘自林崇安教授《君庇亟美喇嘛（欧阳无畏教授）之佛学生涯与贡献》
✋热门推荐