【功德宝山神咒功德】
慈云寺---会本法师
念此咒之功德，犹如堆积宝贝如同高山一般，我们学佛就是希望能圆满一切功德，何谓功德？一般做了很多善事，修了很多法门，如礼佛、诵经、持咒等，这都是功德吗？当然也算是，但真正功德是什么？根据六祖惠能大师云：真正由内心所产生的功德是在法身，而非外在的修福报。
看到人家做功德修福报时，我们会祝福功德无量，事实上，这算是植福，但只有大福报也成不了佛，因为福慧要双修。现在的人很有福报，却少于继续修福，目前之福乃过去所培植，这辈子享尽了，将来还是受苦。
目前的出家人和在家人都很少在修福，认为自己福报很大，可福报应不断地培养，佛陀说福是不嫌多的，在成佛后仍继续修福，成佛后曾由四大天王来供养，每位用一个钵盛着天厨妙供来供养世尊，其实可以不必外出托钵的，但为了让众生种福田，所以佛陀亲自带队去托钵，这也是一种修行法门，可修福又可让众生种福田，福慧双修两具足。
六祖惠能大师说，功德是由心性所产生，见自己本性曰功、自性能存平等心曰德，即能明心见性就是功，对待众生平等就是德。因此必须认真修行，努力达到明心见性，平等看待一切众生，如此才有功德。六祖大师再进一步解释，念念之中无执着是功，时时看自己的本性真实妙用是德，意即我们自己时时刻刻不去执着就是功，能显示出真实的妙用是德，对别人起恭敬心是功，外相所做的一切合乎道理是德。
内心恒常对别人存着恭敬谦虚，不违背真理行事，便是功德。六祖曰：要恭敬他人、要反省自己，对别人生恭敬心而且很谦虚，是对治众生贡高我慢心，六祖认为此即是功，外面所做一切合乎道理是为德。这点要特别小心，在佛门做功德修福报很容易，要造过失也很快，因所做所为要合乎道理，并非自己高兴就可以，佛教徒的行为举止如何不影响他人？喜爱诵经却吵到别人，让人起烦恼，这还能是真功德吗？有道是：宁动千江水，不动道人心，干扰到他人是有损阴德，造了过失啊，而非真修行。
惠能大师所解的功德，是相当生活化的，与人共事要随众，不可标新立异，佛法是圆融的，是为了利益众生的，如无法积极的利益一切众生，至少也不应该伤害恼怒众生。
佛陀当时的制度，除了个人的“戒”之外，还有团体的“律”，在团体生活中，比方说在讲堂内听经，就无个人自由，何谓个人自由？就好比我在台上讲经，而你却将脚放在桌上，这是不可以的，因为有碍观瞻，也影响到其他人听经的权利；或者恣意随处走动，到处与人攀谈聊天，这种种行为都损害到其他人，让人起反感，不合乎道理就是无德，这么一来“功”就保不住了，消损福报，一失去觉察，便成了反效果，所以应当注意自己的行为举止。
寺院的早晚课，除了特殊情况外，比如说生病等，否则不得任意不上殿，不能藉口说不参加早晚课。自个儿礼佛，这样总可以了吧？不行，自己想要用功，须利用课诵完闲暇时才去拜，须遵守僧团共同的作息，不得影响常住公事，只能私底下找时间用功。团体中安排的大殿功课是公家的，自己的部份是私人的，不应当用公家时间在房间自己拜，这在佛陀时代是违反了团体的律制。
寺院为何吃饭要打板？为什么有个共同的生活作息？除非特殊情况，不然都得按照规矩来用餐。为什么要起板集众做早课？这都是团体生活的一种号令，有个大家共同遵守的规矩，抛下个人的我执我慢，顺应大众，一方面能避免个人懈怠懒惰，也让整个僧团和合有秩序，这亦是修行的一部分。
佛教徒处于世俗生活中，在公司上班也不该标榜自己，不要为了突显自我而伤害他人，而要展现身为佛弟子的风范，让同事知道佛教徒很合群很祥和，这即是“德”。不可违反法纪规则，常怀检讨反省的心，恭敬他人随喜他人，此为“功德”。
真正的功德是自己随时随地，不忘却本然清净的自性，即是六祖说的时刻不起分别心。讲到功德的确不简单，所以本咒称作“功德宝山”，要将功德堆积的如同宝山一般，换句话说，要有无量无边的功德来庄严清净法身，那么就该持诵此咒，有了清净功德来严饰法身，报身也就光明照耀，恍若一座亮闪闪的金山。今生的果报身如何，好不好看，庄不庄严，与法身有直接关系，法身庄严，报身也就一定庄严。
今世的所有果报大多都是前生而来，端看你前世造了多少善恶业，这是有直接的相关连，欲要果报体如同金山一般的照耀光明，就应该当下努力培养福德智慧，法身是要用功德来庄严，是故此咒即在于庄严法身，而报身也将随之庄严，如同宝山一般，亦相应于六祖惠能大师的解释：功德由心性而来。
欲庄严法身，需无量功德，培养善因缘，不要为了显示自己的特殊性，自己的与众不同，做些害人害己的事，须知功德乃由心性中得，藉着升华自己的心灵，功德自然自心内证，这是六祖所说的道理。
《圆因往生集》里提到，念诵此咒一遍，等于礼拜四万五千四百遍的《大佛名经》，这部经典中都是殊胜的佛号，天天持诵此咒，也等于读了大藏经六十万五千四百遍，所以此咒功德犹如宝山那样高大，不可思议。
另外还提到，如果所造之罪业，超过十个世界，如恒河尘沙般那么多，到临终之际，本该堕落至阿鼻地狱的，因着行人虔诚的持诵此咒，临命终时绝对会往生西方极乐世界，阿弥陀佛必定会来接引你的，可见此咒的功德多么广大，因此称作《功德宝山神咒》。 https://t.cn/ELMEGk0
慈云寺---会本法师
念此咒之功德，犹如堆积宝贝如同高山一般，我们学佛就是希望能圆满一切功德，何谓功德？一般做了很多善事，修了很多法门，如礼佛、诵经、持咒等，这都是功德吗？当然也算是，但真正功德是什么？根据六祖惠能大师云：真正由内心所产生的功德是在法身，而非外在的修福报。
看到人家做功德修福报时，我们会祝福功德无量，事实上，这算是植福，但只有大福报也成不了佛，因为福慧要双修。现在的人很有福报，却少于继续修福，目前之福乃过去所培植，这辈子享尽了，将来还是受苦。
目前的出家人和在家人都很少在修福，认为自己福报很大，可福报应不断地培养，佛陀说福是不嫌多的，在成佛后仍继续修福，成佛后曾由四大天王来供养，每位用一个钵盛着天厨妙供来供养世尊，其实可以不必外出托钵的，但为了让众生种福田，所以佛陀亲自带队去托钵，这也是一种修行法门，可修福又可让众生种福田，福慧双修两具足。
六祖惠能大师说，功德是由心性所产生，见自己本性曰功、自性能存平等心曰德，即能明心见性就是功，对待众生平等就是德。因此必须认真修行，努力达到明心见性，平等看待一切众生，如此才有功德。六祖大师再进一步解释，念念之中无执着是功，时时看自己的本性真实妙用是德，意即我们自己时时刻刻不去执着就是功，能显示出真实的妙用是德，对别人起恭敬心是功，外相所做的一切合乎道理是德。
内心恒常对别人存着恭敬谦虚，不违背真理行事，便是功德。六祖曰：要恭敬他人、要反省自己，对别人生恭敬心而且很谦虚，是对治众生贡高我慢心，六祖认为此即是功，外面所做一切合乎道理是为德。这点要特别小心，在佛门做功德修福报很容易，要造过失也很快，因所做所为要合乎道理，并非自己高兴就可以，佛教徒的行为举止如何不影响他人？喜爱诵经却吵到别人，让人起烦恼，这还能是真功德吗？有道是：宁动千江水，不动道人心，干扰到他人是有损阴德，造了过失啊，而非真修行。
惠能大师所解的功德，是相当生活化的，与人共事要随众，不可标新立异，佛法是圆融的，是为了利益众生的，如无法积极的利益一切众生，至少也不应该伤害恼怒众生。
佛陀当时的制度，除了个人的“戒”之外，还有团体的“律”，在团体生活中，比方说在讲堂内听经，就无个人自由，何谓个人自由？就好比我在台上讲经，而你却将脚放在桌上，这是不可以的，因为有碍观瞻，也影响到其他人听经的权利；或者恣意随处走动，到处与人攀谈聊天，这种种行为都损害到其他人，让人起反感，不合乎道理就是无德，这么一来“功”就保不住了，消损福报，一失去觉察，便成了反效果，所以应当注意自己的行为举止。
寺院的早晚课，除了特殊情况外，比如说生病等，否则不得任意不上殿，不能藉口说不参加早晚课。自个儿礼佛，这样总可以了吧？不行，自己想要用功，须利用课诵完闲暇时才去拜，须遵守僧团共同的作息，不得影响常住公事，只能私底下找时间用功。团体中安排的大殿功课是公家的，自己的部份是私人的，不应当用公家时间在房间自己拜，这在佛陀时代是违反了团体的律制。
寺院为何吃饭要打板？为什么有个共同的生活作息？除非特殊情况，不然都得按照规矩来用餐。为什么要起板集众做早课？这都是团体生活的一种号令，有个大家共同遵守的规矩，抛下个人的我执我慢，顺应大众，一方面能避免个人懈怠懒惰，也让整个僧团和合有秩序，这亦是修行的一部分。
佛教徒处于世俗生活中，在公司上班也不该标榜自己，不要为了突显自我而伤害他人，而要展现身为佛弟子的风范，让同事知道佛教徒很合群很祥和，这即是“德”。不可违反法纪规则，常怀检讨反省的心，恭敬他人随喜他人，此为“功德”。
真正的功德是自己随时随地，不忘却本然清净的自性，即是六祖说的时刻不起分别心。讲到功德的确不简单，所以本咒称作“功德宝山”，要将功德堆积的如同宝山一般，换句话说，要有无量无边的功德来庄严清净法身，那么就该持诵此咒，有了清净功德来严饰法身，报身也就光明照耀，恍若一座亮闪闪的金山。今生的果报身如何，好不好看，庄不庄严，与法身有直接关系，法身庄严，报身也就一定庄严。
今世的所有果报大多都是前生而来，端看你前世造了多少善恶业，这是有直接的相关连，欲要果报体如同金山一般的照耀光明，就应该当下努力培养福德智慧，法身是要用功德来庄严，是故此咒即在于庄严法身，而报身也将随之庄严，如同宝山一般，亦相应于六祖惠能大师的解释：功德由心性而来。
欲庄严法身，需无量功德，培养善因缘，不要为了显示自己的特殊性，自己的与众不同，做些害人害己的事，须知功德乃由心性中得，藉着升华自己的心灵，功德自然自心内证，这是六祖所说的道理。
《圆因往生集》里提到，念诵此咒一遍，等于礼拜四万五千四百遍的《大佛名经》，这部经典中都是殊胜的佛号，天天持诵此咒，也等于读了大藏经六十万五千四百遍，所以此咒功德犹如宝山那样高大，不可思议。
另外还提到，如果所造之罪业，超过十个世界，如恒河尘沙般那么多，到临终之际，本该堕落至阿鼻地狱的，因着行人虔诚的持诵此咒，临命终时绝对会往生西方极乐世界，阿弥陀佛必定会来接引你的，可见此咒的功德多么广大，因此称作《功德宝山神咒》。 https://t.cn/ELMEGk0
第一次看到那么多红袖章在小区门口守着
大约 七八个吧
没有密接 没有
和朋友说 我可能是贱
明明能出去的时候 我也好多天不出门
现在反倒想下楼溜达了
早上大雾 白天阳光不错
在小区 看到了很多自由的人：
-单元楼前摆着小桌子打扑克，一群人围观
-健身器材区，大人小孩的亲子互动
-橘子树下，一群小孩拿着竹竿想办法把橘子戳下来
-随处可见和我们一样百无聊赖，在小区里晃悠的人
-不戴口罩堵在社区办公室门口开出入证明的，乌泱泱的一群人
-以及双目无神，孤独地坐在太阳底下的老年人
（我很想知道这种时候 那些老人在想什么 她们 不说话 不听广播 甚至没有动作 就是坐着 大概 在数时间？ 我猜她们没有焦虑。）
-p1 清晨大雾
-p2 在小区绿化带里露营的一家人
-p3 阿姨在小区石榴树下蹦跶了半天 给我摘下来的小石榴
大约 七八个吧
没有密接 没有
和朋友说 我可能是贱
明明能出去的时候 我也好多天不出门
现在反倒想下楼溜达了
早上大雾 白天阳光不错
在小区 看到了很多自由的人：
-单元楼前摆着小桌子打扑克，一群人围观
-健身器材区，大人小孩的亲子互动
-橘子树下，一群小孩拿着竹竿想办法把橘子戳下来
-随处可见和我们一样百无聊赖，在小区里晃悠的人
-不戴口罩堵在社区办公室门口开出入证明的，乌泱泱的一群人
-以及双目无神，孤独地坐在太阳底下的老年人
（我很想知道这种时候 那些老人在想什么 她们 不说话 不听广播 甚至没有动作 就是坐着 大概 在数时间？ 我猜她们没有焦虑。）
-p1 清晨大雾
-p2 在小区绿化带里露营的一家人
-p3 阿姨在小区石榴树下蹦跶了半天 给我摘下来的小石榴
人生，是场醒悟！
廖一梅在《像我这样笨拙地生活》中写道：“每个人在本质上过的是一样的日子，不一样的是你的心在感受什么。”
在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过得行云流水。
家家都有本难念的经，不要去羡慕任何人的生活。
每个人的生活都是一地鸡毛，只是有人选择了歇斯底里，有人选择了沉默不语。
人到中年，一边走，一边成长。
我们走得太远，以至于忘记当初为什么出发。
走过半生，才开始醒悟，慢慢清楚在接下来的人生，自己到底想要做什么。
如果一个人不知道他要驶向何方，那么任何风都不是顺风。
当我们真正认识自己时，才能更早出发上路，而不是在这个纷乱的世界随波逐流。
周国平在《只有一个人生》里写到：“人应该具备两个觉悟，一是勇于从零开始，二是坦然于未完成。”
生活无论好坏，都是自己必须承受的。
痛苦存在的意义就是让我们去思考，去改变。
我们在痛苦与困难中看到真实的自我，在历尽劫数尝遍百味后与自我和解。
如果走不出心的囚笼，就会觉得全世界都在跟我们作对。
世上只有一件东西，能始终经受住生活的冲击，那就是一颗宁静的心。
不必为过去之事烦恼苦闷，也不必为未来的事担忧纠结。
活在当下，不管发生什么，只管努力前行。
做一个豁达之人，让眼底有光，无惧黑暗；让心中有爱，不失温度，让灵魂有家，随处可栖。
廖一梅在《像我这样笨拙地生活》中写道：“每个人在本质上过的是一样的日子，不一样的是你的心在感受什么。”
在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过得行云流水。
家家都有本难念的经，不要去羡慕任何人的生活。
每个人的生活都是一地鸡毛，只是有人选择了歇斯底里，有人选择了沉默不语。
人到中年，一边走，一边成长。
我们走得太远，以至于忘记当初为什么出发。
走过半生，才开始醒悟，慢慢清楚在接下来的人生，自己到底想要做什么。
如果一个人不知道他要驶向何方，那么任何风都不是顺风。
当我们真正认识自己时，才能更早出发上路，而不是在这个纷乱的世界随波逐流。
周国平在《只有一个人生》里写到：“人应该具备两个觉悟，一是勇于从零开始，二是坦然于未完成。”
生活无论好坏，都是自己必须承受的。
痛苦存在的意义就是让我们去思考，去改变。
我们在痛苦与困难中看到真实的自我，在历尽劫数尝遍百味后与自我和解。
如果走不出心的囚笼，就会觉得全世界都在跟我们作对。
世上只有一件东西，能始终经受住生活的冲击，那就是一颗宁静的心。
不必为过去之事烦恼苦闷，也不必为未来的事担忧纠结。
活在当下，不管发生什么，只管努力前行。
做一个豁达之人，让眼底有光，无惧黑暗；让心中有爱，不失温度，让灵魂有家，随处可栖。
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