“包租婆”元秋吃大餐！自备白酒配龙虾很豪气，女儿外孙女罕曝光
10月7日，据港媒报道，记者拍到武打女星元秋与家人吃海鲜大餐，立马引起了网友的关注。
当天，元秋现身某高级酒楼，久违露面的她穿着花纹上衣，即便在室内仍戴着帽子，打扮星味十足。
已经72岁的她，岁月在身上留下了一些痕迹，但精神状态很不错，十分老当益壮。
元秋对家人极为保护，很少带他们出席公开活动。这次吃饭，她的女儿、外孙女罕见曝光，三代同堂画面温馨有爱。
外孙女穿着浅蓝色T恤，头戴同色系发箍，造型可爱。女儿则穿着棕红色上衣，留着披肩长发，仔细观察，她没有化妆，以素颜示人。她长得不算太漂亮，但五官端正，气质落落大方。
难得与家人聚在一块，元秋自备一瓶白酒配海鲜，她还即场选了一只大龙虾品尝，相当豪气。
吃饭过程中，她与女儿、外孙女一边吃一边聊天，气氛非常融洽。吃到尾声，外孙女还主动走过来跟她拍照留念，让她开心不已，笑得合不拢嘴。
说起来，元秋自从前年拍摄完一部内地电影后，就没有拍新戏了，一直过着半退休的生活。
元秋与成龙、元华、元彪等人是师姐弟关系，年轻时的她，身手非常了得，可惜星途不佳，演的大部分是小配角，始终没有红起来。
相较之下，她的亲妹妹文雪儿运气就好很多，那些年她是电视台的一线花旦，主演过很多电视剧和电影，红极一时。
80年代，元秋嫁给了武术指导兼导演鲁俊谷，婚后生了一子一女。为了照顾家庭，她选择淡出娱乐圈。遗憾的是，这段婚姻没能白头偕老。
离婚后，她也没有复出，继续做家庭主妇。一次偶尔的机会，她陪师妹去试镜周星驰电影《功夫》，没想到她被星爷一眼相中，对方邀请她出演“包租婆”一角。
这个角色仿佛为她量身定做一般，她演绎得十分出彩，电影上映后，她名声大噪，戏约接踵而来。
之后，元秋陆陆续续接演了不少电影，过去几年还为TVB拍摄过多部电视剧，发展很是一帆风顺。
受不可抗力影响，这两年她大部分时间留港陪伴家人。她本人没有开通社交账号，但妹妹文雪儿偶尔会分享她的照片。
她上一次露面，应该是文雪儿外孙的百日宴。当时，她盛装出席宴会，为妹妹一家送上祝福。看得出来，她跟文雪儿的感情真的很好。
#星闻杂志##元秋#
10月7日，据港媒报道，记者拍到武打女星元秋与家人吃海鲜大餐，立马引起了网友的关注。
当天，元秋现身某高级酒楼，久违露面的她穿着花纹上衣，即便在室内仍戴着帽子，打扮星味十足。
已经72岁的她，岁月在身上留下了一些痕迹，但精神状态很不错，十分老当益壮。
元秋对家人极为保护，很少带他们出席公开活动。这次吃饭，她的女儿、外孙女罕见曝光，三代同堂画面温馨有爱。
外孙女穿着浅蓝色T恤，头戴同色系发箍，造型可爱。女儿则穿着棕红色上衣，留着披肩长发，仔细观察，她没有化妆，以素颜示人。她长得不算太漂亮，但五官端正，气质落落大方。
难得与家人聚在一块，元秋自备一瓶白酒配海鲜，她还即场选了一只大龙虾品尝，相当豪气。
吃饭过程中，她与女儿、外孙女一边吃一边聊天，气氛非常融洽。吃到尾声，外孙女还主动走过来跟她拍照留念，让她开心不已，笑得合不拢嘴。
说起来，元秋自从前年拍摄完一部内地电影后，就没有拍新戏了，一直过着半退休的生活。
元秋与成龙、元华、元彪等人是师姐弟关系，年轻时的她，身手非常了得，可惜星途不佳，演的大部分是小配角，始终没有红起来。
相较之下，她的亲妹妹文雪儿运气就好很多，那些年她是电视台的一线花旦，主演过很多电视剧和电影，红极一时。
80年代，元秋嫁给了武术指导兼导演鲁俊谷，婚后生了一子一女。为了照顾家庭，她选择淡出娱乐圈。遗憾的是，这段婚姻没能白头偕老。
离婚后，她也没有复出，继续做家庭主妇。一次偶尔的机会，她陪师妹去试镜周星驰电影《功夫》，没想到她被星爷一眼相中，对方邀请她出演“包租婆”一角。
这个角色仿佛为她量身定做一般，她演绎得十分出彩，电影上映后，她名声大噪，戏约接踵而来。
之后，元秋陆陆续续接演了不少电影，过去几年还为TVB拍摄过多部电视剧，发展很是一帆风顺。
受不可抗力影响，这两年她大部分时间留港陪伴家人。她本人没有开通社交账号，但妹妹文雪儿偶尔会分享她的照片。
她上一次露面，应该是文雪儿外孙的百日宴。当时，她盛装出席宴会，为妹妹一家送上祝福。看得出来，她跟文雪儿的感情真的很好。
#星闻杂志##元秋#
现年64岁的胡慧中是台湾80年代著名女星，拍过《福星高照》、《霸王花》等经典港产片，至1998年嫁给何志平后淡出娱乐圈。二人的独生女何嘉珍（原名何淦璇）今年22岁，体重达175斤（约193磅），早前被爆与内地网店老板梁勇拍拖，但恋情曝光仅3日就宣布分手，当时不少网民质疑梁勇只是看中何嘉珍的家世，甚至指他“食软饭”，梁勇日前拍片痛斥何嘉珍故意抹黑自己！
早前一位叫梁勇的网民在社交平台晒出多张情侣照，相中所见他揽着何嘉珍，并写道：“回老家，顺便晒个胖胖的香港小公主，有她每天生活都超甜蜜的 恋爱日常 情侣我们俩”，梁勇还晒出同何嘉珍十指紧扣的照片，表现甜蜜，之后又post同胡慧中的合照，已经见家长！
梁勇上月晒出多张情侣照，高调宣布与何嘉珍的恋情，但想不到这段恋情不但不被看好，反而惹来外界质疑他“食软饭”，面对网民的谩骂，何嘉珍未有为对方澄清，恋情曝光3日火速宣布分手，甚至对网民狠批男方的评论表示认同。相隔半个月，何嘉珍在社交平台晒出多张近照，似乎已经走出分手阴霾，但梁勇仍未放下旧情。
梁勇上载了一段影片，并写道：“针对这件事本人最后一次回应，谣言止于智者，爱没有错，错的可能是人。何嘉珍 胡慧中”他表示自从与何嘉珍拍拖后，遭受无数攻击辱骂，严重影响到他的生活，为了维护自己的名誉，他决定将事件真相公之于众，同时也希望大家不要再人身攻击。
梁勇强调与何嘉珍拍拖期间，从未花过何嘉珍一分钱，平时约会的支出都是他给钱，而且女方还频频索要礼物，而何嘉珍只送过一顶价值几十元的帽子给他，但梁勇反而被指是“软饭男”，令他不堪言论压力，情绪一度抑郁。对此，何嘉珍不但无动于衷，反而还跟网民一起闹他，梁勇透露他曾联系过何嘉珍，希望她出面为自己澄清，但对方一直不回复，“真的是心碎了！”
直至梁勇扬言要将双方的聊天记录曝光，何嘉珍才回复会考虑一下为他澄清，不过第二天何嘉珍就将梁勇封锁。梁勇表示自己从头到尾对这段感情都是真诚的，反而何嘉珍起初声称自己从未拍过拖，但事实上拍过三次拖，梁勇认为自己被何嘉珍玩弄感情，而他拍片的主要目的是再次澄清，希望外界还他一个公道。
梁勇上月被网民质疑“食软饭”后，随即回应指自己家境贫寒，但强调从来没有花过女人的钱：“我是领儿童福利金长大的人，家境从小算贫寒，靠自己努力过上了自己想要的生活，我觉得我还算是有骨气的人，我发誓从来没花过女人钱，现在不会将来也不会，我们只是一对普通的小情侣，我就想着今晚简单分享，没想到引起争议。”
梁勇声称一开始并不清楚何嘉珍的家境，双方是偶然机会认识的，希望网民嘴下留情。不过依然有不少网民对梁勇进行人身攻击，他拍片透露自己有点抑郁，其后又将公开恋情及澄清的短片删除。有网民在何嘉珍的社交平台留言劝她不要被骗，鼓励她努力减磅，何嘉珍就回复道两人已经分手，多谢大家的关心，恋情仅公开3天就见光死。
早前一位叫梁勇的网民在社交平台晒出多张情侣照，相中所见他揽着何嘉珍，并写道：“回老家，顺便晒个胖胖的香港小公主，有她每天生活都超甜蜜的 恋爱日常 情侣我们俩”，梁勇还晒出同何嘉珍十指紧扣的照片，表现甜蜜，之后又post同胡慧中的合照，已经见家长！
梁勇上月晒出多张情侣照，高调宣布与何嘉珍的恋情，但想不到这段恋情不但不被看好，反而惹来外界质疑他“食软饭”，面对网民的谩骂，何嘉珍未有为对方澄清，恋情曝光3日火速宣布分手，甚至对网民狠批男方的评论表示认同。相隔半个月，何嘉珍在社交平台晒出多张近照，似乎已经走出分手阴霾，但梁勇仍未放下旧情。
梁勇上载了一段影片，并写道：“针对这件事本人最后一次回应，谣言止于智者，爱没有错，错的可能是人。何嘉珍 胡慧中”他表示自从与何嘉珍拍拖后，遭受无数攻击辱骂，严重影响到他的生活，为了维护自己的名誉，他决定将事件真相公之于众，同时也希望大家不要再人身攻击。
梁勇强调与何嘉珍拍拖期间，从未花过何嘉珍一分钱，平时约会的支出都是他给钱，而且女方还频频索要礼物，而何嘉珍只送过一顶价值几十元的帽子给他，但梁勇反而被指是“软饭男”，令他不堪言论压力，情绪一度抑郁。对此，何嘉珍不但无动于衷，反而还跟网民一起闹他，梁勇透露他曾联系过何嘉珍，希望她出面为自己澄清，但对方一直不回复，“真的是心碎了！”
直至梁勇扬言要将双方的聊天记录曝光，何嘉珍才回复会考虑一下为他澄清，不过第二天何嘉珍就将梁勇封锁。梁勇表示自己从头到尾对这段感情都是真诚的，反而何嘉珍起初声称自己从未拍过拖，但事实上拍过三次拖，梁勇认为自己被何嘉珍玩弄感情，而他拍片的主要目的是再次澄清，希望外界还他一个公道。
梁勇上月被网民质疑“食软饭”后，随即回应指自己家境贫寒，但强调从来没有花过女人的钱：“我是领儿童福利金长大的人，家境从小算贫寒，靠自己努力过上了自己想要的生活，我觉得我还算是有骨气的人，我发誓从来没花过女人钱，现在不会将来也不会，我们只是一对普通的小情侣，我就想着今晚简单分享，没想到引起争议。”
梁勇声称一开始并不清楚何嘉珍的家境，双方是偶然机会认识的，希望网民嘴下留情。不过依然有不少网民对梁勇进行人身攻击，他拍片透露自己有点抑郁，其后又将公开恋情及澄清的短片删除。有网民在何嘉珍的社交平台留言劝她不要被骗，鼓励她努力减磅，何嘉珍就回复道两人已经分手，多谢大家的关心，恋情仅公开3天就见光死。
佛教思想与叔本华意志的相似与差异
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
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