#学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师法语[超话]##学佛入门[超话]##大乘定香精舍[超话]##一乘了义[超话]##净语[超话]#
【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
（接上）什么叫“生则色空诸法等生”？如果说我们的意识是依于法尘而来，那色空生的时候，色空是相互对待的，色空是对立的，那如果色灭的时候，你说你的意识从法尘而来，五根攀缘五尘，
我们以眼根为例子，眼根所攀缘的色空，它在变化的时候，这意识，岂非一下有，一下没有。更何况它本来就是虚妄的，因为法尘是五根攀缘前五尘谢落的影子，所以本来就是虚妄的，法尘本非实有，又怎么能够产生出意识？
所以说“所因既无。因生有识。作何形相。”既然相状不有，法尘非是实有，那法尘所生之识，又作何形相。所以妄计意识从法尘而生，这是错的。所以“是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。”
它就不属于因缘、自然、虚妄和合。
从第一卷到这里，阿难启请妙奢摩他到这边，从刚开始“破妄显真”，再来“会妄归真”，而所显之理从浅至深，总该四时所说之教。
前面总该四时，从第一个征心辩见来说，征心辩见它是破身见，祖师讲可当阿含的教义来看，再来破见分识精，这可以当方等教义来看，经历五蕴三科，“五蕴”就是前面的五阴，“三科”就是这里的入、处、界这三科，“入”就是六入，“处”就十二处，“界”就是十八界。五蕴三科会归藏性，根尘识界一一本空，这就是般若教义。又让你知道本如来藏妙真如性，法法全真通归实相，这是法华终教义。
如果再加下文七大周遍，一一圆融周遍法界，那就含摄华严教义。把《楞严经》广解来看，这《楞严经》是通于五时的，涵盖着世尊一代时教的精华，所以《楞严经》叫开智慧的《楞严》，真的相当的重要。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
（接上）什么叫“生则色空诸法等生”？如果说我们的意识是依于法尘而来，那色空生的时候，色空是相互对待的，色空是对立的，那如果色灭的时候，你说你的意识从法尘而来，五根攀缘五尘，
我们以眼根为例子，眼根所攀缘的色空，它在变化的时候，这意识，岂非一下有，一下没有。更何况它本来就是虚妄的，因为法尘是五根攀缘前五尘谢落的影子，所以本来就是虚妄的，法尘本非实有，又怎么能够产生出意识？
所以说“所因既无。因生有识。作何形相。”既然相状不有，法尘非是实有，那法尘所生之识，又作何形相。所以妄计意识从法尘而生，这是错的。所以“是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。”
它就不属于因缘、自然、虚妄和合。
从第一卷到这里，阿难启请妙奢摩他到这边，从刚开始“破妄显真”，再来“会妄归真”，而所显之理从浅至深，总该四时所说之教。
前面总该四时，从第一个征心辩见来说，征心辩见它是破身见，祖师讲可当阿含的教义来看，再来破见分识精，这可以当方等教义来看，经历五蕴三科，“五蕴”就是前面的五阴，“三科”就是这里的入、处、界这三科，“入”就是六入，“处”就十二处，“界”就是十八界。五蕴三科会归藏性，根尘识界一一本空，这就是般若教义。又让你知道本如来藏妙真如性，法法全真通归实相，这是法华终教义。
如果再加下文七大周遍，一一圆融周遍法界，那就含摄华严教义。把《楞严经》广解来看，这《楞严经》是通于五时的，涵盖着世尊一代时教的精华，所以《楞严经》叫开智慧的《楞严》，真的相当的重要。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。
阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。
若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法。味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。
是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。
接着讲意识界。
这里佛告诉阿难说：“意法为缘。”意根攀缘法尘，产生意识。佛问他：这“识”是因意所生，叫做意识界，还是因“法”所生，叫做意识界。也就是问，你这意识从哪里来？是从意根而生？还是从法尘而生？
如果因意根而生，“于汝意中。必有所思。发明汝意。”你这意根必然要有所思量，才能够显现出来你有这意识。“若无前法。意无所生。”如果没有所缘的境界，意识产生不出来。所以说“离缘无形。识将何用。”离开了法尘，你只有意根是没有用的。跟前面一样。
“又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。”这里是从同异来分辨根识，你这意识心，“意”就是指意识。“与诸思量”这句就是指第七的意根，此二都有了别的作用。此识与根是同还是不同？所以说“为同为异。”
“同意即意。”如果是相同，那它只是意根而已，就不是所生之识。如果“异意不同。”若跟意根不同，那它则不属于意，则“应无所识。”它就没有办法识知、了别。“若无所识。云何意生。”如果无法识知了别，云何说它是意根所生的意识？
下面这一句，他说：“若有所识。云何识意。”如果异于意根，它又能够有所识知了别，那么它就叫做意根，云何意根又能识知了别意根。就像眼根，它能自见眼根吗？它是见不到的。且同异这二妄，不管是从同来看，或从异来看，都无体性。你说它同于意根？它不同于意根？这两个来看，都是找不到的，所以说“界云何立”，那你就没有办法立界。所以妄计从根而生，是错误的。所以他这里又再特别讲得更清楚，你认为的意根是什么？是指第七意识？还是第六意识，你是把意识当作意根？那与这根是相同还是不相同？
下面从尘相来辨别。
“若因法生。世间诸法。不离五尘。”如果因法而生的话，世间诸法，不离开五尘，这五尘分明所对的就是五根，所谓色、声、香、味、触， 对眼、耳、鼻、舌、身，它都有相状。五根对五尘，它不是意所摄的，跟意根没有关系。它是你其他五根所摄持的，所谓“摄持”就是它去攀缘它。
“汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。”
如今你看看法尘是什么样子？因为法尘是五尘谢落的影子，并无实体，所以佛从五尘来为我们说明，法尘是无体的。“五尘”总的来说不离开“色空、动静、通塞、合离、生灭”，你离开了这五尘，“越此诸相。终无所得。”若离色空动静通塞合离生灭，终无所得。五尘是离不开色空动静通塞，法尘又不离五尘而有，离开前五尘，则法尘没有形相。
所以“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”色空诸法生，色空诸法灭，既没有所生的因，那因法尘而产生的识又作何形相？所以叫“所因既无。因生有识。”所以佛就直接问阿难什么是法尘？法尘是不离开五尘的，可是这五尘是哪来的？
五尘是五根所摄，跟意根没有关系，所以法尘只是五尘谢落的影子，并无实体。一个不实在的东西要去产生出意识，那是不可能的，所以说“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”所因既无，因生有识，作何形相。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (46)・十八界本如来藏-意识界本如来藏
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。
阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。
若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法。味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。
是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘非自然性。
接着讲意识界。
这里佛告诉阿难说：“意法为缘。”意根攀缘法尘，产生意识。佛问他：这“识”是因意所生，叫做意识界，还是因“法”所生，叫做意识界。也就是问，你这意识从哪里来？是从意根而生？还是从法尘而生？
如果因意根而生，“于汝意中。必有所思。发明汝意。”你这意根必然要有所思量，才能够显现出来你有这意识。“若无前法。意无所生。”如果没有所缘的境界，意识产生不出来。所以说“离缘无形。识将何用。”离开了法尘，你只有意根是没有用的。跟前面一样。
“又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异。”这里是从同异来分辨根识，你这意识心，“意”就是指意识。“与诸思量”这句就是指第七的意根，此二都有了别的作用。此识与根是同还是不同？所以说“为同为异。”
“同意即意。”如果是相同，那它只是意根而已，就不是所生之识。如果“异意不同。”若跟意根不同，那它则不属于意，则“应无所识。”它就没有办法识知、了别。“若无所识。云何意生。”如果无法识知了别，云何说它是意根所生的意识？
下面这一句，他说：“若有所识。云何识意。”如果异于意根，它又能够有所识知了别，那么它就叫做意根，云何意根又能识知了别意根。就像眼根，它能自见眼根吗？它是见不到的。且同异这二妄，不管是从同来看，或从异来看，都无体性。你说它同于意根？它不同于意根？这两个来看，都是找不到的，所以说“界云何立”，那你就没有办法立界。所以妄计从根而生，是错误的。所以他这里又再特别讲得更清楚，你认为的意根是什么？是指第七意识？还是第六意识，你是把意识当作意根？那与这根是相同还是不相同？
下面从尘相来辨别。
“若因法生。世间诸法。不离五尘。”如果因法而生的话，世间诸法，不离开五尘，这五尘分明所对的就是五根，所谓色、声、香、味、触， 对眼、耳、鼻、舌、身，它都有相状。五根对五尘，它不是意所摄的，跟意根没有关系。它是你其他五根所摄持的，所谓“摄持”就是它去攀缘它。
“汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。”
如今你看看法尘是什么样子？因为法尘是五尘谢落的影子，并无实体，所以佛从五尘来为我们说明，法尘是无体的。“五尘”总的来说不离开“色空、动静、通塞、合离、生灭”，你离开了这五尘，“越此诸相。终无所得。”若离色空动静通塞合离生灭，终无所得。五尘是离不开色空动静通塞，法尘又不离五尘而有，离开前五尘，则法尘没有形相。
所以“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”色空诸法生，色空诸法灭，既没有所生的因，那因法尘而产生的识又作何形相？所以叫“所因既无。因生有识。”所以佛就直接问阿难什么是法尘？法尘是不离开五尘的，可是这五尘是哪来的？
五尘是五根所摄，跟意根没有关系，所以法尘只是五尘谢落的影子，并无实体。一个不实在的东西要去产生出意识，那是不可能的，所以说“生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。”所因既无，因生有识，作何形相。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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#学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师法语[超话]##学佛入门[超话]##大乘定香精舍[超话]##一乘了义[超话]##净语[超话]#
【楞严经白话直解】卷三 (45)・十八界本如来藏-身识界本如来藏
阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。
阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。
若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。
佛说：“阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。”这里跟前面一样，到底这“识”是从“身”而生，还是从“触”而生？
阿难，若因身而生，那身没有合离，不属合离。为什么讲“合离”？就是：有东西来碰触它，名为“合”，有离开的感觉，名为“离”。“必无合离二觉观缘。身何所识。”没有合离这两种觉观缘，你叫这个身根，你说它能生识，那它识别什么？所以很简单，马上就破掉了，知道不从身根而生。
如果说是从触而生呢？“必无汝身。谁有非身知合离者。”那没有你的身，触要怎么产生，如何能够觉知合离者？所以说：阿难，“物不触知。身知有触。”物不因触而有知，而是因为身知而有触，因为身有知，即有触。
“知身即触。”就是这个身知是因为触而显现出来的。
“知触即身。”知触即是因身而显，所以身与触是没有办法离开。
“即触非身。即身非触。”若即触则不属于身，若即身则非触，如果你认为识从触而生，那你没有这身根，是没有办法产生的。若说是从身根而生，那没有“触”，没有“合离”，也没有办法产生，所以叫“即触非身。即身非触。”
若即身则非触，身触二相，元无处所，找不到。合身即为身自体性，如果是属于身的话，你说这个身跟触它没有办法分开，可你也不能说它和合，你和合，合身即为身自体性，若触合于身，即为身的自体，它就不属于触。如果离身，离开身，那触就是虚空等相，若触离开身即是虚空，所以内外不成，中云何立，没有办法分别内外，和合没有办法成就。
所以这里讲“即触非身。即身非触。”如果即是触则非是身，即是身则非是触，身触二相，元无处所。
他这是特别为我们解释什么叫身跟触，是触则不是身，是身则不是触。可是身触二相，也没办法分开，也没办法和合。分开的话，那这身触就不成，那若和合，和合就是身自体性，分开又是虚空等相，那就不对了，内外不成，中云何立，内外性空，则汝识生从谁立界，内外性空，里面你找不到，外面也没有，那没有办法立界，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
所以此识如果从身而生，身没有离合二缘，那怎么生识？如果从触而生，因触而有，所以但有触而无身，也没有办法知道合离，且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显发，知触即因身而显发，是则身、触不相离也！可是你又不能说，它两个合在一起，若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合于身，则为身自体性，则非触，如果离触，触离于身，则属于虚空，内外性空，界从何立？
所以它这个身、触没有办法相离，身、触不相离，若即触则非身，即身非触，可是这个身、触二相实在是找不到，若触合于身的话，即是身自体性，离身即是虚空等相。
所以你硬要说它合在一起，你又没有办法分别，所以不可以说和合，不可以说非和合，这个道理非常清楚。
前面说身触不相离，是特别讲离开身，没触，离开触，这身根也没有用，所以说它不相离。可是若说它是一体，触即是身，那又不对。又说分开，分开了它是虚空等相，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (45)・十八界本如来藏-身识界本如来藏
阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。
阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。
若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。
佛说：“阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。”这里跟前面一样，到底这“识”是从“身”而生，还是从“触”而生？
阿难，若因身而生，那身没有合离，不属合离。为什么讲“合离”？就是：有东西来碰触它，名为“合”，有离开的感觉，名为“离”。“必无合离二觉观缘。身何所识。”没有合离这两种觉观缘，你叫这个身根，你说它能生识，那它识别什么？所以很简单，马上就破掉了，知道不从身根而生。
如果说是从触而生呢？“必无汝身。谁有非身知合离者。”那没有你的身，触要怎么产生，如何能够觉知合离者？所以说：阿难，“物不触知。身知有触。”物不因触而有知，而是因为身知而有触，因为身有知，即有触。
“知身即触。”就是这个身知是因为触而显现出来的。
“知触即身。”知触即是因身而显，所以身与触是没有办法离开。
“即触非身。即身非触。”若即触则不属于身，若即身则非触，如果你认为识从触而生，那你没有这身根，是没有办法产生的。若说是从身根而生，那没有“触”，没有“合离”，也没有办法产生，所以叫“即触非身。即身非触。”
若即身则非触，身触二相，元无处所，找不到。合身即为身自体性，如果是属于身的话，你说这个身跟触它没有办法分开，可你也不能说它和合，你和合，合身即为身自体性，若触合于身，即为身的自体，它就不属于触。如果离身，离开身，那触就是虚空等相，若触离开身即是虚空，所以内外不成，中云何立，没有办法分别内外，和合没有办法成就。
所以这里讲“即触非身。即身非触。”如果即是触则非是身，即是身则非是触，身触二相，元无处所。
他这是特别为我们解释什么叫身跟触，是触则不是身，是身则不是触。可是身触二相，也没办法分开，也没办法和合。分开的话，那这身触就不成，那若和合，和合就是身自体性，分开又是虚空等相，那就不对了，内外不成，中云何立，内外性空，则汝识生从谁立界，内外性空，里面你找不到，外面也没有，那没有办法立界，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
所以此识如果从身而生，身没有离合二缘，那怎么生识？如果从触而生，因触而有，所以但有触而无身，也没有办法知道合离，且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显发，知触即因身而显发，是则身、触不相离也！可是你又不能说，它两个合在一起，若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合于身，则为身自体性，则非触，如果离触，触离于身，则属于虚空，内外性空，界从何立？
所以它这个身、触没有办法相离，身、触不相离，若即触则非身，即身非触，可是这个身、触二相实在是找不到，若触合于身的话，即是身自体性，离身即是虚空等相。
所以你硬要说它合在一起，你又没有办法分别，所以不可以说和合，不可以说非和合，这个道理非常清楚。
前面说身触不相离，是特别讲离开身，没触，离开触，这身根也没有用，所以说它不相离。可是若说它是一体，触即是身，那又不对。又说分开，分开了它是虚空等相，所以“是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。”
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