#新书上架# 《陪花再坐一会儿》

简介：田埂上的行吟诗人、著名作家周华诚，2022年全新散文作品，试图将一个有山有水有流泉有故事的地方呈现给更多的寻美者。全书分“落花”“山色”“会饮”“上座”四辑，围绕山城浙江常山的草木自然、山居日常、炊事美食、人文艺术等进行书写，以诗意的语言捕捉日常事物的闪光时刻，探寻乡间万物独有的诗意。同时，也记录下乡下生活的惬意与无奈，以及在故乡写作会友、晴耕雨读时的洞察和思考，文字浸透着于今早已难寻的古典意趣。

图书链接：https://t.cn/A6XMDJkb

《山河册页》

简介：是钱红丽积淀多年的行旅散文集，游于皖中，走出皖外，足迹所至，遍及大半个中国。全书用文字及摄影记录了行旅所遇与自性探索，其间更不乏有对美好事物直观而单纯的描写。读者可以借她的眼，看见很多故乡与异乡的风物。作者笔下的风景，实则是几千年绵延至今、流淌到心里的诗书礼乐，简言之，传统、古典。钱红丽用温婉深情的笔触描摹河山，小品文连缀成河山的册页，匠心和诗心兼具，展现了独特的文字质感和思考方式。

图书链接：https://t.cn/A6XMDJkG

#青春书单季#

#中华好书# 陈正宏《血缘：〈史记〉的世家》丨五月好读书特辑
血缘和家族历来是中华文化中极为看重和极为强调的两个因素，究其根源，可以上溯到司马迁《史记·世家》为史上三十个世家大族立传，这使得“世家”观念深入人心了。那么，司马迁是如何把“世家”作为《史记》的一种“体”，又是怎么从上古至他生活的汉武帝时代间三千年中，选择“世家”名单的呢？他选择的逻辑是什么，他想通过“世家”呈现和说明的又是什么呢？

复旦大学陈正宏教授的《血缘：〈史记〉的世家》不仅回答了上述问题，而且清晰讲解了司马迁构思和写作《史记》的初衷、思路和选材用心。在他看来，司马迁作《史记·世家》，三十篇的内容可以分为两部分：上部分是先秦时代的十七个传统世家，都是老牌贵族；下部分写的则是十三个翻盘历史的新贵世家。

陈正宏教授在复旦大学为本科生开设《史记精讲》课程三十余年，因为他自身的学术视角，所以对《史记》的研究，有独到的切入点和精辟的见解，再加上三十余年丰富的教学经验，使得陈正宏老师讲《史记》，特别通达、幽默，文字晓畅。正所谓文如其人，读陈正宏老师的书，彷如面对面见陈老师的人，在听他娓娓讲述。

《血缘：〈史记〉的世家》，是中华书局出版的“陈正宏讲《史记》”系列的第二种。陈老师在书中匠心别运，不仅站在读者立场来讲，而且把学界最新的研究成果用生动幽默的语言呈现出来，让人耳目一新，欲罢不能。

陈正宏《血缘：〈史记〉的世家》，中华书局2021年出版。https://t.cn/A6XIFtEx

《北上》作者：徐则臣。公元1901年，岁次辛丑。这一年，时局动荡，整个中国大地风雨飘摇。为了寻找在八国联军侵华战争时期失踪的弟弟马福德，意大利旅行冒险家保罗·迪马克以文化考察的名义来到了中国。这位意大利人崇敬他的前辈马可·波罗，并对中国及运河有着特殊的情感，故自名“小波罗”。主人公之一谢平遥作为翻译陪同小波罗走访，并先后召集起挑夫邵常来、船老大夏氏师徒、义和拳民孙氏兄弟等中国社会的各种底层人士一路相随。他们从杭州、无锡出发，沿着京杭大运河一路北上。这一路，既是他们的学术考察之旅，也是他们对于知识分子身份和命运的反思之旅，同时，更是他们的寻根之旅。当他们最终抵达大运河的最北端——通州时，小波罗因意外离世。同时，清政府下令停止漕运，运河的实质性衰落由此开始……一百年后的2014年左右，中国各界重新展开了对于运河功能与价值的文化讨论。当谢平遥的后人谢望和与当年先辈们的后代阴差阳错重新相聚时，各个运河人之间原来孤立的故事片段，最终拼接成了一部完整的叙事长卷。这一年，大运河申遗成功。出生于江苏东海县的徐则臣自小就生活在河流的环绕中，对河有一种独特的感情。初中时，徐则臣前往镇上读书，学校门口便是一条运河。一到冬天，学校自来水管结冰封冻，大家就端着脸盆拿着牙刷往校门口跑，在运河边刷牙洗脸。初中三年，运河也一直是孩子们游玩的乐园。后来徐则臣在淮安工作，离工作地大约一刻钟路程的地方就是京杭大运河。和运河的关系越来越密切的同时，徐则臣也不自觉地把运河加入到自己的作品中。这部小说的核心和关键当然是运河和它的百年历史。诚然，这部小说从一开头就有为运河写史的架势——这一运河的历史和现实联系着中华民族的近现代变迁，——且表现出同作者此前同类小说的诸多不同之处，但这只是背景或者说远景。即是说，这一小说在历史与现实的交替结构中确实呈现出某种民族国家寓言的意味，但这只是表面或浅层。其更深层的意味则在于以此作为背景，作者想在这一背景下，凸显运河和人的关系，借此写出人与人之间的那种超越民族和种族之上的感情。这种对关系的表现，使得徐则臣能够突破民族国家的寓言的写作，而上升到一个普遍性的高度。这集中体现在意大利人小波罗和马福德两兄弟对运河的热爱上。这里面，既包含了家乡的热爱——中国的运河让他们想到威尼斯和故乡，——对他们的祖先马可·波罗的追思，也包括了对人与河流的关系的认识，更包含了关于“人类共同体”的思考。这是超越民族国家之上的关于“人”和自然的命题。在这当中，当然包含了关于中华民族的寓言，但更关乎民族国家之上的“人学”命题。即是说，它不仅仅是“民族秘史”，它更象征一种“人类共同体”：在这条河上发生的故事，不仅是不同国家的人之间的故事，更是作为“人”的存在形态的故事。在某个关键点上，比如说1900年“义和团运动”和“八国联军人侵中国”这样的时刻，国族身份具有其浓烈的政治内涵，但就是这样的时刻，国族性及其区分也只是相对的，就像马福德和如玉的关系，他们是两个国家的青年男女的关系，更是超越国族意义上的爱情关系。他们之间的爱，具有超越民族国家的意义，所以马福德最后会为了如玉，而与日本人同归于尽。整部《北上》在情节上呈现出一种焰火结构。焰火在空中炸开之后的形态是具有整体性的、同时也是发散性的，有无数光点散在夜空，在小说里面爆发的这一瞬，其实是有迹可寻的，很具体，就是小波罗死在船上的那一个瞬间。在那时候，他把自己随身带的东西分发出去，每个人领到一个礼物，这个情节细节变成整部小说后面那么多人物、那么多故事线头最终得以接续起来的核心关节。比如孙过程，他拿到的是相机，他的后代再次将镜头对准运河上的人和事。邵常来得到罗盘，他的后辈就是跑船的。另一方面是形式结构。从目录和小标题就能看出来，《北上》的时空在不断的摇摆，从南方到北方不断切换，尤其从1900年到2012年、2014年，始终不断切换。这种交叉安放叙述的设计是有匠心的。读者知道这个故事涉及到的人很多，它的空间也很大，尤其时间跨度那么长，中间还有漫长的空白期，如何在完整故事的前提下消弭这种难度，或者说不让这些把故事切碎？则臣老师找到这个方式蛮好的，他用结构形式上的交叉换位，让小说的节奏像船一样摇晃起来。它的时空板块不断切换、不断来回穿插，有详有略，又有内在的节奏感，这也是他面对难度叙事的一个处理方式。此外就是关于小说的文化隐喻，《北上》确实是史诗性的写作实践，有很多文化的东西、历史的东西。例如，运河完全不同于传统的农耕文明熟人社会的差序格局。它们意味着远游、意味着探索。