杂修是做功夫的大忌……元音老人
问：有一次打坐后睡觉，身体开始变大，非常大，我想赶快脱开，结果一动念，就什么也没有了。
答：哈哈，不要睬它就爆了。不要想问题，有时大大……大得不得了，有时小小……小得不得了，都好。不动念就脱开了，妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来，休息一下，靠在床上，好消息就可能来了。因为打坐时还求快入定啊，快点开悟啊，而下坐后什么都不求了，那好消息就来了。但是，可不能等着好消息啊！
问：前几日，在床上躺下，突然虚空粉碎，一下打失身心，且打开的力量十分大。有时听录音也有此境界出现，但我均没有执着。平时于回光返照之中，一有念起，即用“呸！”字斩断念头。
答：如此用功，将来定能圆满成就。
问：百座内频频出现“一切化空，只是有个灵知”的境界，百座后也常有。杂修后的心情繁乱。
答：你坐不多时，即得这好境界，真是有福。杂修是做功夫的大忌，千万不可再犯。
问：有一次打坐后睡觉，身体开始变大，非常大，我想赶快脱开，结果一动念，就什么也没有了。
答：哈哈，不要睬它就爆了。不要想问题，有时大大……大得不得了，有时小小……小得不得了，都好。不动念就脱开了，妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来，休息一下，靠在床上，好消息就可能来了。因为打坐时还求快入定啊，快点开悟啊，而下坐后什么都不求了，那好消息就来了。但是，可不能等着好消息啊！
问：前几日，在床上躺下，突然虚空粉碎，一下打失身心，且打开的力量十分大。有时听录音也有此境界出现，但我均没有执着。平时于回光返照之中，一有念起，即用“呸！”字斩断念头。
答：如此用功，将来定能圆满成就。
问：百座内频频出现“一切化空，只是有个灵知”的境界，百座后也常有。杂修后的心情繁乱。
答：你坐不多时，即得这好境界，真是有福。杂修是做功夫的大忌，千万不可再犯。
为什么？我们来比一比，六字名号是法藏比丘业成的，凡夫之业怎能成就往生？印光大师说“日劫相倍”，“一天”跟“劫”相比。比这个差距还要大。
念佛往生业成，是名号业成的，是法藏比丘以他那种身份、资格、智慧、慈悲、菩提心，经过五劫思惟、兆载永劫修行，而成就的六字名号。这个往生之业成，我们心里是很有底的。
比比看，你靠杂行杂修，靠你一个凡夫颠倒、染污的有漏善法，修这么短暂的十几年、几十年，而且都是掺杂妄念、三毒，这样跟六字名号的功德怎么比？没法比。这是虚假的，所谓虚假不实功德。六字名号的功德往生业成，你能成吗？绝对不可能的。靠自己的杂行杂修要成就往生之业，是绝对不可能。
既然不可能，那杂行杂修的往生又成在哪里呢？杂行杂修的人要回向，要具足“三心”。他的业成是成在哪里？就在“归命业成”这里，要发三种心，即便往生，不是靠他杂行杂修的善事功德本身去往生的，是以这个作为媒介，然后归命于阿弥陀佛。一旦归命阿弥陀佛，等于是六字名号的功德、阿弥陀佛的大愿业力住持于他，他才往生业成。
摘自.净宗法师《阿弥陀佛经讲记》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
念佛往生业成，是名号业成的，是法藏比丘以他那种身份、资格、智慧、慈悲、菩提心，经过五劫思惟、兆载永劫修行，而成就的六字名号。这个往生之业成，我们心里是很有底的。
比比看，你靠杂行杂修，靠你一个凡夫颠倒、染污的有漏善法，修这么短暂的十几年、几十年，而且都是掺杂妄念、三毒，这样跟六字名号的功德怎么比？没法比。这是虚假的，所谓虚假不实功德。六字名号的功德往生业成，你能成吗？绝对不可能的。靠自己的杂行杂修要成就往生之业，是绝对不可能。
既然不可能，那杂行杂修的往生又成在哪里呢？杂行杂修的人要回向，要具足“三心”。他的业成是成在哪里？就在“归命业成”这里，要发三种心，即便往生，不是靠他杂行杂修的善事功德本身去往生的，是以这个作为媒介，然后归命于阿弥陀佛。一旦归命阿弥陀佛，等于是六字名号的功德、阿弥陀佛的大愿业力住持于他，他才往生业成。
摘自.净宗法师《阿弥陀佛经讲记》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
我们这里谈到名号，闻名、称念、归命等等。那么请问，有没有“诸行业成”的？就是杂行、杂修、杂善而业成往生的，有没有？要说没有，那杂行杂修的一个都不能往生吗？杂行杂修回向往生了，是不是说明诸行业成了？
这个问题比较复杂，比较细微，首先给出答案：诸行是不可能业成往生的。
为什么？我们来比一比，六字名号是法藏比丘业成的，凡夫之业怎能成就往生？印光大师说“日劫相倍”，“一天”跟“劫”相比。比这个差距还要大。
念佛往生业成，是名号业成的，是法藏比丘以他那种身份、资格、智慧、慈悲、菩提心，经过五劫思惟、兆载永劫修行，而成就的六字名号。这个往生之业成，我们心里是很有底的。
比比看，你靠杂行杂修，靠你一个凡夫颠倒、染污的有漏善法，修这么短暂的十几年、几十年，而且都是掺杂妄念、三毒，这样跟六字名号的功德怎么比？没法比。这是虚假的，所谓虚假不实功德。六字名号的功德往生业成，你能成吗？绝对不可能的。靠自己的杂行杂修要成就往生之业，是绝对不可能。
既然不可能，那杂行杂修的往生又成在哪里呢？杂行杂修的人要回向，要具足“三心”。他的业成是成在哪里？就在“归命业成”这里，要发三种心，即便往生，不是靠他杂行杂修的善事功德本身去往生的，是以这个作为媒介，然后归命于阿弥陀佛。一旦归命阿弥陀佛，等于是六字名号的功德、阿弥陀佛的大愿业力住持于他，他才往生业成。
所以善导大师就说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，不论是否修善，都是靠阿弥陀佛大愿业力去往生，不是靠自己的杂毒之善去往生。所以，往生之业成不是成就在杂善，而是成就在他一念归命阿弥陀佛。如果没有归命阿弥陀佛，那就千中没有一个往生的，所谓“修杂不至心者，千中无一”。
但是，杂行杂修的人，他归命阿弥陀佛比较难。关于这些道理，也都讲过了。
所以，我们就可以比较，连杂行杂修的人回向都能往生，何况念佛呢？这两种人是不能相比的。很多人倒过来说：“我光念佛不能往生，要修行其他种种杂法才能往生”，这就是颠倒人说颠倒话。
法藏比丘成为阿弥陀佛，兆载永劫修行的六字名号功德，给你往生还不够吗？自己颠倒凡夫修一点不实功德、杂毒之善，认为这个更多、更大、更能往生，那等于说坐这艘大船不能过海，非要坐你那个芦苇席子编的小草垫才能过海，这不是倒过来了吗？颠倒凡夫，颠倒知见，完全错误，根本错误。
很多人振振有词，好像他讲的话就如须弥山，金刚不坏，那个口气，信心很足，“你这样专门念佛怎么能往生？要修很多功德，那还差不多”——差得太多了，全部倒过来了，如果念佛不能往生，那就没有能往生的方法了。念佛往生业成，往生决定，是决定在阿弥陀佛兆载永劫修行，这怎么能比？
大家要算一算、比一比，不怕不识货，就怕货比货。可是凡夫就是颠倒，就很骄慢，就认为自己修的那一点有为善法超过六字名号。
“你看，我刚才在拜忏，拜得满头大汗，不比你念几声佛号强多了吗？”
“我刚刚诵经诵得很溜，那么厚一本，你只念这句佛号，我不比你强多了吗？”
“我拿出二十万作功德，你只是嘴巴动一下，就念这句佛号，还能超过我？”
他想不通，这就是把自己的东西看得太大了，不知道这句名号是尽虚空遍法界。
龙树菩萨在《大智度论》说：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。
这怎么能比？我们众生这边跟阿弥陀佛是不能比的。但是众生都不识货，十方诸佛才识货，十方诸佛皆悉赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
十方诸佛都称赞阿弥陀佛名号圆满、高妙，超胜，你那杂毒之善只能自己欣赏。所以，大家不要把自己看得太大，把自己的善看得超过名号的善，这样是没有智慧。
《论语》说，“君子上达，小人下达”，念佛门里也有君子与小人。
什么叫“君子上达”？专修念佛的人就是君子，“上”就是他以六字名号为目标，为标准，向上走；“达”是通达。他以六字名号为标准，时刻看到阿弥陀佛名号是至善、纯善、尽善、圆满之善。自己那一点点杂毒之善，就不好意思说出来了，他随时以上面为标准，他就往上走，所以“君子上达”，“升道无穷极”。他一旦往生，就是报土往生。
“小人下达”，他看不到六字名号的伟大功德，就依世间的善法，这不是“下”吗？“看我修了多少善”，“下达”，可能会六道轮回，往下走了；即使往生，也跑到莲花胎里，五百岁不见诸佛，这不是“下达”吗？
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经讲记》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
这个问题比较复杂，比较细微，首先给出答案：诸行是不可能业成往生的。
为什么？我们来比一比，六字名号是法藏比丘业成的，凡夫之业怎能成就往生？印光大师说“日劫相倍”，“一天”跟“劫”相比。比这个差距还要大。
念佛往生业成，是名号业成的，是法藏比丘以他那种身份、资格、智慧、慈悲、菩提心，经过五劫思惟、兆载永劫修行，而成就的六字名号。这个往生之业成，我们心里是很有底的。
比比看，你靠杂行杂修，靠你一个凡夫颠倒、染污的有漏善法，修这么短暂的十几年、几十年，而且都是掺杂妄念、三毒，这样跟六字名号的功德怎么比？没法比。这是虚假的，所谓虚假不实功德。六字名号的功德往生业成，你能成吗？绝对不可能的。靠自己的杂行杂修要成就往生之业，是绝对不可能。
既然不可能，那杂行杂修的往生又成在哪里呢？杂行杂修的人要回向，要具足“三心”。他的业成是成在哪里？就在“归命业成”这里，要发三种心，即便往生，不是靠他杂行杂修的善事功德本身去往生的，是以这个作为媒介，然后归命于阿弥陀佛。一旦归命阿弥陀佛，等于是六字名号的功德、阿弥陀佛的大愿业力住持于他，他才往生业成。
所以善导大师就说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，不论是否修善，都是靠阿弥陀佛大愿业力去往生，不是靠自己的杂毒之善去往生。所以，往生之业成不是成就在杂善，而是成就在他一念归命阿弥陀佛。如果没有归命阿弥陀佛，那就千中没有一个往生的，所谓“修杂不至心者，千中无一”。
但是，杂行杂修的人，他归命阿弥陀佛比较难。关于这些道理，也都讲过了。
所以，我们就可以比较，连杂行杂修的人回向都能往生，何况念佛呢？这两种人是不能相比的。很多人倒过来说：“我光念佛不能往生，要修行其他种种杂法才能往生”，这就是颠倒人说颠倒话。
法藏比丘成为阿弥陀佛，兆载永劫修行的六字名号功德，给你往生还不够吗？自己颠倒凡夫修一点不实功德、杂毒之善，认为这个更多、更大、更能往生，那等于说坐这艘大船不能过海，非要坐你那个芦苇席子编的小草垫才能过海，这不是倒过来了吗？颠倒凡夫，颠倒知见，完全错误，根本错误。
很多人振振有词，好像他讲的话就如须弥山，金刚不坏，那个口气，信心很足，“你这样专门念佛怎么能往生？要修很多功德，那还差不多”——差得太多了，全部倒过来了，如果念佛不能往生，那就没有能往生的方法了。念佛往生业成，往生决定，是决定在阿弥陀佛兆载永劫修行，这怎么能比？
大家要算一算、比一比，不怕不识货，就怕货比货。可是凡夫就是颠倒，就很骄慢，就认为自己修的那一点有为善法超过六字名号。
“你看，我刚才在拜忏，拜得满头大汗，不比你念几声佛号强多了吗？”
“我刚刚诵经诵得很溜，那么厚一本，你只念这句佛号，我不比你强多了吗？”
“我拿出二十万作功德，你只是嘴巴动一下，就念这句佛号，还能超过我？”
他想不通，这就是把自己的东西看得太大了，不知道这句名号是尽虚空遍法界。
龙树菩萨在《大智度论》说：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。
这怎么能比？我们众生这边跟阿弥陀佛是不能比的。但是众生都不识货，十方诸佛才识货，十方诸佛皆悉赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
十方诸佛都称赞阿弥陀佛名号圆满、高妙，超胜，你那杂毒之善只能自己欣赏。所以，大家不要把自己看得太大，把自己的善看得超过名号的善，这样是没有智慧。
《论语》说，“君子上达，小人下达”，念佛门里也有君子与小人。
什么叫“君子上达”？专修念佛的人就是君子，“上”就是他以六字名号为目标，为标准，向上走；“达”是通达。他以六字名号为标准，时刻看到阿弥陀佛名号是至善、纯善、尽善、圆满之善。自己那一点点杂毒之善，就不好意思说出来了，他随时以上面为标准，他就往上走，所以“君子上达”，“升道无穷极”。他一旦往生，就是报土往生。
“小人下达”，他看不到六字名号的伟大功德，就依世间的善法，这不是“下”吗？“看我修了多少善”，“下达”，可能会六道轮回，往下走了；即使往生，也跑到莲花胎里，五百岁不见诸佛，这不是“下达”吗？
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经讲记》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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