小姐姐，小姐姐，我诧异了一下，是叫我么？心里想。回头一撇，他说话了：我远远就看到你，你挺漂亮的，我可以加你微信吗？
我：额，你看你都叫我姐了，我都多大了，加你不合适。转头就走。
到家：额，刚才是又有人问我要微信吗？长什么模样都没看清！天黑了，姐眼神也不好，近视呢
今年铁树开了花，一个月还开两次就离了大谱，前几天买个药，还被药师加了微信。这没办法。他说我买布洛芬和莲花要登记，加微信还叮嘱我社区要问，就说备药。到现在社区都没给我打电话，但是咱也不敢多想啊，万一人说我自恋呢？我真不，我都没怎么画过妆，毕竟我可是超超超守女德的人，任它江湖怎么乱，没啥意思，我可是一心扑到挣钱上的女鹅啊

 “安住一切功德法中”，这一句应该与上句连读，意义才完整。本品开头这三句，是会中菩萨圣众不可思议功德的总赞，也是本品的纲。为了明解其中的深意，先把本句逐字注解一下。“安住一切”。《会疏》说：“德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”“功德法”，指佛果位的无尽功德本体。《仁王经疏》说：“施物名功，归己曰德。”“物”指众生。因为我们布施所给的不光是人，放生就是布施给畜生，放焰口就是施鬼、还要救济地狱众生。我们把利益能够传给其他的一切含灵，这个叫做功。“归己曰德”，消归自己的称为德。所谓读经种种都要消归自己，不是只念经文上的那些话，而是要把圣意融化消归到自己的本心，这个叫做德。“功德法”，《净影疏》说：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德，故名功德。……德体名法。”“功”是功效，行善有造福众生的功效，所以叫做“功”。这个功效使众生得到真实之利，是你行善的自然结果，所以功效就是善行本有的家德，所以叫做功德。下来四个字更妙，“德体名法”，德的本体就是“法”。“法”者，梵云达磨，又叫“达玛亚”。达磨通于一切法，无论是大、小、有形、无形、真实、虚妄、是事物、是道理，种种都称为法。一切有为法，如梦幻泡影。法代表一切东西，也代表本体。这是《净影疏》所指出的“德体名法”。善行必有利生的功效，种种善行、种种功效、种种善行本有的美德，都是事，事相有种种差别，但事相必有同具的体性，那就是法性。所以《净影疏》说“德体名法”。法性就是有情与无情同具的体性（在有情就称为佛性），也就是法身。所以“一切功德法”就是诸佛无量微妙功德的本体，也就是法性和法身。在此安然常住，没有退失，就是“安住一切功德法中”。在种种行善利他的功德事相中，自心仍是寂然安住在万德本体法性之中，如如不动。自心虽远离种种差别，一心寂然，可是又“具足无量行愿”。于是这两句经文的意义更为深刻，就是《金刚经》“无我、无人、无众生、无寿者（安住一切功德法中），修一切善法（具足无量行愿），即得阿耨多罗三藐三菩提”，也就是寂而常照，照而常寂。大乘佛法种种妙义都在这两句之中。所以佛法很深，也全在当人，你自己深，所见就深；自己浅，所能领略的就很浅。“当人”，六祖说：“邪人行正法，正法也邪；正人行邪法，邪法也正。”所以“当人”很重要！这两句是总的，安住于一切如来无尽功德的本体，具足无量大菩萨的行愿，理体事用齐显，空边与有边全离，理不碍事，事不碍理，正显与会诸大菩萨的圣德。《唯识论》说：“法谓轨持。”法的意思就叫做轨持。轨就是轨范，“可生物解”。说一个东西，你就可以生起一种理解，就叫做能生物解。说“无常”，使人生起无常之解。持就是住持，不舍自相。一切法都有它的自相，各有其相。《会疏》说：“安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”安住就是不动的意思。安住是什么？因为这个德达到了不退。退就变化了。不退就安住。没有一个德不具足，那就是安住一切。

黄念祖居士《无量寿经讲座》

#天下长河# 明珠和索额图，你都说不好他俩谁更贪。
感觉大清在这个阶段，鸟枪换炮不久，还没有摆脱原来的家族式小作坊管理，明珠和索特图走到这个位置，都是官场上的老狐狸，也都确实有才能。但基本都是把个人成功放在最前面的货。他们手底下一串人都是这样的。
康熙已经在个人成功的最高处，为国为民为子孙，要千古留名。不用选。
只有靳辅陈潢和于振甲这样的人，虽然于振甲大部分时候都把你气个半死。这些人是真的心里面放着百姓的，尤其靳辅，官场上那些弯弯绕，这个人都懂，一心只为治河，为了少一个百姓再遭水患之灾，他就愿意多努力一分。这些人才是真正的读书人，好官。