#每日佛言慧语[超话]#20200510楞严经一49
1⃣
「妙奢摩他」，
是「悟门」。
悟门居于首位。
这个悟门就是明心见性，
明白宇宙人生的本来面目。
文殊菩萨的偈颂里讲
「归元性无二」：
归元就是成佛、
证菩提、
证涅槃；
「性」就是明心见性，
就是悟门，
就是修行要
先从悟门而入，
没有第二个门。
要开悟，
必先读《法华经》
《楞严经》。
2⃣
「妙三摩」，是「修门」，
是讲因，是讲法。
这就是「方便有多门」：
你怎么念佛、
怎么布施、
怎么供养、
怎么修禅定、
怎么持戒，
这都叫「修门」。
「妙禅那」，是「证门」。
修什么法、修什么因，
你能相应地得到什么名分、
什么果位。
我们现在修行
是不是颠倒了？
念佛的人不知道
佛是怎么回事，
这哪叫修行？所以
「求道者多如牛毛，
得道者凤毛麟角」啊！
3⃣
读一段经
就要对照自己修行的次第。
磨刀不误砍柴工，
而且事半功倍。
那么这里的「奢摩他」
就是「一心三藏」。
认清宇宙人生本来面目，
即解、即修、即证。
虽然如此，要成圆满之佛
也离不开「三摩、禅那」，
百分之九十九的人要
经过修证成究竟之佛。倘若
直接达到理论上的开悟，
我们可以当下成就
「分真即佛」。
4⃣
但其它种种方便之门，
即使证
「分真即佛」也是所谓的
「解行并重」，而且那种
解是一知半解、有漏之解，
所以就要修要证。既然
涉及到修，那我们就
要知道怎么修法呀！
五十五位妙菩提路，
在修行的同时它就告诉我们
证到了什么样的果位，所以
它是「妙三摩」
和「妙禅那」同时并举。
5⃣
最初方便：他总认为
有什么捷径的办法。这里的
「最初方便」，
根据观世音法门，
就是从「闻、思、修」入，
先要「闻」，
先要开智慧。这里的
「最初方便」
就是明心见性，
就是要开智慧，
就是从《法华经》
《楞严经》
「一心三藏」而入门。
二十五个菩萨讲法门
有禅宗、 有别教、
有密宗，也有净土。
学了观世音菩萨法门，
他是以「闻、思、修」
来修禅宗，
而不是盲修瞎炼。
6⃣
这里的「闻」，
是闻「一心三藏」，
而不是闻《金刚经》的
空如来藏，
也不是闻十二因缘法，
也不是闻四圣谛法。
现在有一种颠倒知见，
认为初修行的人
只能修小法，
不能修大法，错了。
正因为是初修行，所以他才
必须先通过读
《法华经》
《楞严经》而开悟。把
《楞严经》读懂了以后，
你才知道，
《楞严经》是最基础的法门。
不把这个基础打好，
你没有办法深入。
7⃣
然后你才知道：
「过去我以为懂得了
《阿弥陀经》，
以为懂得了
《金刚经》」，
其实你没有懂，
你一句话 都没有懂，
你一个字 都没有懂，
你一点一捺都没有懂。
过去你认为是，「啊，
我知道吃饭，白米、白面。」
你没有懂。那不是白米，
不是白面，
是你自己。
你才知道你几十年、
无量劫以来所有的知见
都是错误的。
8⃣
《法华经》《楞严经》
就是这么妙。可是这么
最简单、最根本的东西，
却被我们看成是最难。
这就证明我们的迷惑颠倒
已经到了无以复加的程度。
你说好玩不好玩？
《楞严经》哪一句话不是
我们的基础课？ 这就是
世间凡夫的好高骛远。
世间的学问装得越多，
离开真实智慧就越远。
聪明反被聪明误啊，
老实人得大利益。学
《楞严经》是不是最初方便？
你再也不用讲：
「我们是小根机呀！
我们要从最初方便学起。」
9⃣
你那不是最初方便，
你那 是好高骛远。
于时复有恒沙菩萨，
及诸十方大阿罗汉、
辟支佛等，俱愿乐闻，
退坐默然，承受圣旨。
俱愿乐闻，退坐默然，
承受圣旨：
这是形容法会的气氛。
「退坐」
就是放下分别妄想，
放下逆反心理。
「默然」，停止妄想，
停止分别心，
更不用说来挑斗、
来问难。
「圣旨」是对帝王而言；
佛是法王，
用「圣旨」理所当然。
「承受圣旨」，学生对老师
也应该以此心态。
按照规矩，弟子对师父
应该跪在那里请法，
老师讲话时，
你只有认真听的权利。
问你的时候你可以答，
不问你的时候你只有
把嘴巴闭起来。
世间法、
出世间法都是这样。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
1⃣
「妙奢摩他」，
是「悟门」。
悟门居于首位。
这个悟门就是明心见性，
明白宇宙人生的本来面目。
文殊菩萨的偈颂里讲
「归元性无二」：
归元就是成佛、
证菩提、
证涅槃；
「性」就是明心见性，
就是悟门，
就是修行要
先从悟门而入，
没有第二个门。
要开悟，
必先读《法华经》
《楞严经》。
2⃣
「妙三摩」，是「修门」，
是讲因，是讲法。
这就是「方便有多门」：
你怎么念佛、
怎么布施、
怎么供养、
怎么修禅定、
怎么持戒，
这都叫「修门」。
「妙禅那」，是「证门」。
修什么法、修什么因，
你能相应地得到什么名分、
什么果位。
我们现在修行
是不是颠倒了？
念佛的人不知道
佛是怎么回事，
这哪叫修行？所以
「求道者多如牛毛，
得道者凤毛麟角」啊！
3⃣
读一段经
就要对照自己修行的次第。
磨刀不误砍柴工，
而且事半功倍。
那么这里的「奢摩他」
就是「一心三藏」。
认清宇宙人生本来面目，
即解、即修、即证。
虽然如此，要成圆满之佛
也离不开「三摩、禅那」，
百分之九十九的人要
经过修证成究竟之佛。倘若
直接达到理论上的开悟，
我们可以当下成就
「分真即佛」。
4⃣
但其它种种方便之门，
即使证
「分真即佛」也是所谓的
「解行并重」，而且那种
解是一知半解、有漏之解，
所以就要修要证。既然
涉及到修，那我们就
要知道怎么修法呀！
五十五位妙菩提路，
在修行的同时它就告诉我们
证到了什么样的果位，所以
它是「妙三摩」
和「妙禅那」同时并举。
5⃣
最初方便：他总认为
有什么捷径的办法。这里的
「最初方便」，
根据观世音法门，
就是从「闻、思、修」入，
先要「闻」，
先要开智慧。这里的
「最初方便」
就是明心见性，
就是要开智慧，
就是从《法华经》
《楞严经》
「一心三藏」而入门。
二十五个菩萨讲法门
有禅宗、 有别教、
有密宗，也有净土。
学了观世音菩萨法门，
他是以「闻、思、修」
来修禅宗，
而不是盲修瞎炼。
6⃣
这里的「闻」，
是闻「一心三藏」，
而不是闻《金刚经》的
空如来藏，
也不是闻十二因缘法，
也不是闻四圣谛法。
现在有一种颠倒知见，
认为初修行的人
只能修小法，
不能修大法，错了。
正因为是初修行，所以他才
必须先通过读
《法华经》
《楞严经》而开悟。把
《楞严经》读懂了以后，
你才知道，
《楞严经》是最基础的法门。
不把这个基础打好，
你没有办法深入。
7⃣
然后你才知道：
「过去我以为懂得了
《阿弥陀经》，
以为懂得了
《金刚经》」，
其实你没有懂，
你一句话 都没有懂，
你一个字 都没有懂，
你一点一捺都没有懂。
过去你认为是，「啊，
我知道吃饭，白米、白面。」
你没有懂。那不是白米，
不是白面，
是你自己。
你才知道你几十年、
无量劫以来所有的知见
都是错误的。
8⃣
《法华经》《楞严经》
就是这么妙。可是这么
最简单、最根本的东西，
却被我们看成是最难。
这就证明我们的迷惑颠倒
已经到了无以复加的程度。
你说好玩不好玩？
《楞严经》哪一句话不是
我们的基础课？ 这就是
世间凡夫的好高骛远。
世间的学问装得越多，
离开真实智慧就越远。
聪明反被聪明误啊，
老实人得大利益。学
《楞严经》是不是最初方便？
你再也不用讲：
「我们是小根机呀！
我们要从最初方便学起。」
9⃣
你那不是最初方便，
你那 是好高骛远。
于时复有恒沙菩萨，
及诸十方大阿罗汉、
辟支佛等，俱愿乐闻，
退坐默然，承受圣旨。
俱愿乐闻，退坐默然，
承受圣旨：
这是形容法会的气氛。
「退坐」
就是放下分别妄想，
放下逆反心理。
「默然」，停止妄想，
停止分别心，
更不用说来挑斗、
来问难。
「圣旨」是对帝王而言；
佛是法王，
用「圣旨」理所当然。
「承受圣旨」，学生对老师
也应该以此心态。
按照规矩，弟子对师父
应该跪在那里请法，
老师讲话时，
你只有认真听的权利。
问你的时候你可以答，
不问你的时候你只有
把嘴巴闭起来。
世间法、
出世间法都是这样。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
[智谕法师开示]善心一处住不动
今天讲修行的真实义。我发现你们之中，有人盲修瞎炼。有的不吃饭，有的不睡觉，有的不倒单，有的寻神觅鬼，他认为是修行，那正是堕地狱的。你们之中有教人邪法的，这要不得，害众生慧命的。你们作课打坐，可能睡得很高兴，那你是自误误人，此身一过，牛头马面，不知道，实在可怕。打坐的人，痴痴呆呆坐在那里，那是愚痴法。
真正修行打坐怎么修呢？心住一缘，也叫心缘一境，也名之为心住一境，心一境性。龙树菩萨说，善心一处住不动。在三性之中有善、恶、无记，简别恶法、无记，须善心一处。实在说起来，就是《阿弥陀经》所说的“一心不乱”，《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“都摄六根，净念相继”。
如果你坐在那儿痴痴呆呆，心中一念也没有，那是无记法。要教善心一处住不动。心一境性，住于一缘，不散不乱，那才是正修行路。再打坐的时候，就如此修。不可落入恶法、落入无记。你们不是修恶法，就是修无记法。不吃饭、不倒单、不睡觉，那是无记法；求见神见鬼那是恶法。皆非善心一处，要以此教众生的话，一盲引众盲，一同入火坑。
如果心住一缘，心一境性，一心不乱，它不单独是定，而是定慧等持，叫清净心。再打坐往这里用功。有两种法破清净心，一种散乱，一种昏沉。你们大部分打坐，不是痴痴呆呆落入无记，就落入昏沉，通体无明。你能活多久？不及早下手用功，到腊月三十那天到来，你将什么法对付生死啊？希望大家注意。
善心一处住不动，此法修行最好。最方便的方法，单提一声佛号。在一声佛号里面，没有别的杂念，这就是作而无作，无作而作，最高修行法门。希望大家各自努力。打坐的时候要注意到，如果心单提一声佛号，心不离佛，佛不离心，那就是涅槃。才一起心动念，就落入生死。https://t.cn/A6oeSuh4
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##清凉节要# https://t.cn/RI7nYAL
今天讲修行的真实义。我发现你们之中，有人盲修瞎炼。有的不吃饭，有的不睡觉，有的不倒单，有的寻神觅鬼，他认为是修行，那正是堕地狱的。你们之中有教人邪法的，这要不得，害众生慧命的。你们作课打坐，可能睡得很高兴，那你是自误误人，此身一过，牛头马面，不知道，实在可怕。打坐的人，痴痴呆呆坐在那里，那是愚痴法。
真正修行打坐怎么修呢？心住一缘，也叫心缘一境，也名之为心住一境，心一境性。龙树菩萨说，善心一处住不动。在三性之中有善、恶、无记，简别恶法、无记，须善心一处。实在说起来，就是《阿弥陀经》所说的“一心不乱”，《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“都摄六根，净念相继”。
如果你坐在那儿痴痴呆呆，心中一念也没有，那是无记法。要教善心一处住不动。心一境性，住于一缘，不散不乱，那才是正修行路。再打坐的时候，就如此修。不可落入恶法、落入无记。你们不是修恶法，就是修无记法。不吃饭、不倒单、不睡觉，那是无记法；求见神见鬼那是恶法。皆非善心一处，要以此教众生的话，一盲引众盲，一同入火坑。
如果心住一缘，心一境性，一心不乱，它不单独是定，而是定慧等持，叫清净心。再打坐往这里用功。有两种法破清净心，一种散乱，一种昏沉。你们大部分打坐，不是痴痴呆呆落入无记，就落入昏沉，通体无明。你能活多久？不及早下手用功，到腊月三十那天到来，你将什么法对付生死啊？希望大家注意。
善心一处住不动，此法修行最好。最方便的方法，单提一声佛号。在一声佛号里面，没有别的杂念，这就是作而无作，无作而作，最高修行法门。希望大家各自努力。打坐的时候要注意到，如果心单提一声佛号，心不离佛，佛不离心，那就是涅槃。才一起心动念，就落入生死。https://t.cn/A6oeSuh4
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##清凉节要# https://t.cn/RI7nYAL
現前這一念，叫做修行。
釋慧律
諸位啊！修行不一定在佛前喔，修行不是在佛前，修行是在現前啊，要搞清楚喔！現前這一念，叫做修行啊。那你今天有……空間大了，你家有佛堂啊，那如果家裡比較窮的，設不起佛堂，那不要修行啊？諸位！修行不是在佛前，是在現前啊，時時刻刻現前那一念，就是修行啊。知道嗎？前念不生，後念不滅--前念妄想不生，後念智慧不滅，就是真修行人。
喔！你看看，來這裡聽經聞法，才兩、三個小時，哇！就得到一個重大的觀念喔，就得到一個重大的觀念。有的人來拼了二、三十年，這個觀念都沒有辦法，對不對？拼不來。記得！萬法回歸當下，諸位！任何食、衣、住、行，你的生活起居，統統在修行，統統在修行！
說：有經教而不看、不依，所以，故意閉起眼來跑步，還真有勇氣！勇氣固可嘉，難免愚痴、盲修瞎練之譏。諸位！盲修瞎練就是愚痴的人，前面是懸崖，他也掉進去。還有一點，盲修瞎練還是其重點，如果你跟著一個經教不通、心性不明的，你所謂的依止的人，那你麻煩大了！你的上人本身就是盲修瞎練，你就跟著……一盲引眾盲，相將入火炕！一大串，像肉粽。
所以，在座諸位啊！如果呀，你跟著一個上人十年啊、二十年啊，好像你沒有辦法解決你生死的煩惱，你佛念、經典也念、法器也打得很好，在座諸位！這個跟了生死是兩碼事啊，你唱誦唱得很好，師父非常贊嘆你，你有善根，這個宿世善根把法器打得好，音聲也很好，師父贊嘆你，但是這個跟了生死是兩碼事情啊。今天你念佛、念咒，如果說：哎呀！我產生了舍利子，很好！師父也贊嘆你，可是這個跟了生死是兩碼事情啊。
為什麼？斷見思惑，才證阿羅漢果啊；斷塵沙惑，才證菩薩果啊；斷根本無明，才證佛果啊；不管你證什麼果，都跟這個感應、相應無關啊，不管你證初果、二果、三果、四果，乃至菩薩，信、住、行、向、地，什麼時候說：我念佛、念咒，產生了舍利子，就證什麼果？沒有啊。說：斷見思惑叫做證果，不是感應，叫做了生死啊。
感應是佛菩薩給你一點信心啊，你繼續要精進啊，是不是？所以，人家淅瀝嘩啦的，哇！哪裡啊，怎麼樣、怎麼樣……出現一個觀世音菩薩像啊，哪裡，哪裡啊，又出現一個舍利子啊……在座諸位！研讀《楞嚴經》的人，有正知正見的人，這些都不夠稀奇，要證果，斷煩惱，才能了生死！要記住師父這一句話。不是感應能夠了生死啊，是斷煩惱能夠了生死啊，經典看清楚一點啊。✨✨✨
釋慧律
諸位啊！修行不一定在佛前喔，修行不是在佛前，修行是在現前啊，要搞清楚喔！現前這一念，叫做修行啊。那你今天有……空間大了，你家有佛堂啊，那如果家裡比較窮的，設不起佛堂，那不要修行啊？諸位！修行不是在佛前，是在現前啊，時時刻刻現前那一念，就是修行啊。知道嗎？前念不生，後念不滅--前念妄想不生，後念智慧不滅，就是真修行人。
喔！你看看，來這裡聽經聞法，才兩、三個小時，哇！就得到一個重大的觀念喔，就得到一個重大的觀念。有的人來拼了二、三十年，這個觀念都沒有辦法，對不對？拼不來。記得！萬法回歸當下，諸位！任何食、衣、住、行，你的生活起居，統統在修行，統統在修行！
說：有經教而不看、不依，所以，故意閉起眼來跑步，還真有勇氣！勇氣固可嘉，難免愚痴、盲修瞎練之譏。諸位！盲修瞎練就是愚痴的人，前面是懸崖，他也掉進去。還有一點，盲修瞎練還是其重點，如果你跟著一個經教不通、心性不明的，你所謂的依止的人，那你麻煩大了！你的上人本身就是盲修瞎練，你就跟著……一盲引眾盲，相將入火炕！一大串，像肉粽。
所以，在座諸位啊！如果呀，你跟著一個上人十年啊、二十年啊，好像你沒有辦法解決你生死的煩惱，你佛念、經典也念、法器也打得很好，在座諸位！這個跟了生死是兩碼事啊，你唱誦唱得很好，師父非常贊嘆你，你有善根，這個宿世善根把法器打得好，音聲也很好，師父贊嘆你，但是這個跟了生死是兩碼事情啊。今天你念佛、念咒，如果說：哎呀！我產生了舍利子，很好！師父也贊嘆你，可是這個跟了生死是兩碼事情啊。
為什麼？斷見思惑，才證阿羅漢果啊；斷塵沙惑，才證菩薩果啊；斷根本無明，才證佛果啊；不管你證什麼果，都跟這個感應、相應無關啊，不管你證初果、二果、三果、四果，乃至菩薩，信、住、行、向、地，什麼時候說：我念佛、念咒，產生了舍利子，就證什麼果？沒有啊。說：斷見思惑叫做證果，不是感應，叫做了生死啊。
感應是佛菩薩給你一點信心啊，你繼續要精進啊，是不是？所以，人家淅瀝嘩啦的，哇！哪裡啊，怎麼樣、怎麼樣……出現一個觀世音菩薩像啊，哪裡，哪裡啊，又出現一個舍利子啊……在座諸位！研讀《楞嚴經》的人，有正知正見的人，這些都不夠稀奇，要證果，斷煩惱，才能了生死！要記住師父這一句話。不是感應能夠了生死啊，是斷煩惱能夠了生死啊，經典看清楚一點啊。✨✨✨
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