几句瞎逼逼
甚么叫心田强盛，当你做决准时间不再畏首畏尾，你勇于直视本身的心田，非常刚强本身的见解、挑选与观念，不用收罗别人见解，也基础不去在意别人见解。
你异常清晰本身在做甚么，也早已将这件事的后果结果，实行步调在脑海里上演了一万遍，你要做的，就是刚强的去履行，并深信本身肯定是对的，是无前提的信赖本身。
不关键怕任何人的脱离，有因便有果，你要信赖你能量大到能够与任何人做同伙，你老是能吸引到一些人的。
全部精神都放在本身身上，如许你会愈来愈幸运。不去比拟，低落对外界的期待，喜好本身四周的统统。
谢绝躺平，也不去猖獗卷，做没成心义的合作与比拟，如许徒增懊恼罢了，在本身本领局限内起劲做到最好，比今天的本身好这就叫前进。
少放大本身的小感情，你越存眷，就越是个事儿。“除死活，都是小事”，“最少我另有个康健的身材，我还在好好在世，我还能够吃好吃的器械”，多去感知近在面前的幸运，要啥自行车。
只形貌题目，不代入本身感情就能够更好的办理题目。 不要做没成心义的假定，不要有对未知的忧郁，经心享用每刻。
你大概感受做到如许好难，请你信赖本身，一遍遍看，一遍遍要求本身，这就会成为你性情中的一局部，我就是如许的，以是通知你。
人活这几十年，图啥，我感觉就图个别验，其余啥都没成心义。#情感##成长有态度#
甚么叫心田强盛，当你做决准时间不再畏首畏尾，你勇于直视本身的心田，非常刚强本身的见解、挑选与观念，不用收罗别人见解，也基础不去在意别人见解。
你异常清晰本身在做甚么，也早已将这件事的后果结果，实行步调在脑海里上演了一万遍，你要做的，就是刚强的去履行，并深信本身肯定是对的，是无前提的信赖本身。
不关键怕任何人的脱离，有因便有果，你要信赖你能量大到能够与任何人做同伙，你老是能吸引到一些人的。
全部精神都放在本身身上，如许你会愈来愈幸运。不去比拟，低落对外界的期待，喜好本身四周的统统。
谢绝躺平，也不去猖獗卷，做没成心义的合作与比拟，如许徒增懊恼罢了，在本身本领局限内起劲做到最好，比今天的本身好这就叫前进。
少放大本身的小感情，你越存眷，就越是个事儿。“除死活，都是小事”，“最少我另有个康健的身材，我还在好好在世，我还能够吃好吃的器械”，多去感知近在面前的幸运，要啥自行车。
只形貌题目，不代入本身感情就能够更好的办理题目。 不要做没成心义的假定，不要有对未知的忧郁，经心享用每刻。
你大概感受做到如许好难，请你信赖本身，一遍遍看，一遍遍要求本身，这就会成为你性情中的一局部，我就是如许的，以是通知你。
人活这几十年，图啥，我感觉就图个别验，其余啥都没成心义。#情感##成长有态度#
几句瞎逼逼
甚么叫心田强盛，当你做决准时间不再畏首畏尾，你勇于直视本身的心田，非常刚强本身的见解、挑选与观念，不用收罗别人见解，也基础不去在意别人见解。
你异常清晰本身在做甚么，也早已将这件事的来龙去脉，实行步调在脑海里上演了一万遍，你要做的，就是刚强的去履行，并深信本身肯定是对的，是无前提的信赖本身。
不关键怕任何人的脱离，有因便有果，你要信赖你能量大到能够与任何人做同伙，你老是能吸引到一些人的。
全部精神都放在本身身上，如许你会愈来愈幸运。不去比拟，低落对外界的等候，喜好本身四周的统统。
谢绝躺平，也不去猖獗卷，做没成心义的合作与比较，如许徒增懊恼罢了，在本身本领局限内起劲做到最好，比今天的本身好这就叫前进。
少放大本身的小感情，你越存眷，就越是个事儿。“除了死活，都是小事”，“最少我另有个康健的身材，我还在好好在世，我还能够吃好吃的器械”，多去感知近在面前的幸运，要啥自行车。
只形貌题目，不代入本身感情就可以更好的办理题目。 不要做没成心义的假定，不要有对未知的忧郁，经心享用每刻。
你大概感受做到如许好难，请你信赖本身，一遍遍看，一遍遍要求本身，这就会成为你性情中的一局部，我就是如许的，以是通知你。
人活这几十年，图啥，我感受就图个别验，其余啥都没成心义。#情感##成长有态度#
甚么叫心田强盛，当你做决准时间不再畏首畏尾，你勇于直视本身的心田，非常刚强本身的见解、挑选与观念，不用收罗别人见解，也基础不去在意别人见解。
你异常清晰本身在做甚么，也早已将这件事的来龙去脉，实行步调在脑海里上演了一万遍，你要做的，就是刚强的去履行，并深信本身肯定是对的，是无前提的信赖本身。
不关键怕任何人的脱离，有因便有果，你要信赖你能量大到能够与任何人做同伙，你老是能吸引到一些人的。
全部精神都放在本身身上，如许你会愈来愈幸运。不去比拟，低落对外界的等候，喜好本身四周的统统。
谢绝躺平，也不去猖獗卷，做没成心义的合作与比较，如许徒增懊恼罢了，在本身本领局限内起劲做到最好，比今天的本身好这就叫前进。
少放大本身的小感情，你越存眷，就越是个事儿。“除了死活，都是小事”，“最少我另有个康健的身材，我还在好好在世，我还能够吃好吃的器械”，多去感知近在面前的幸运，要啥自行车。
只形貌题目，不代入本身感情就可以更好的办理题目。 不要做没成心义的假定，不要有对未知的忧郁，经心享用每刻。
你大概感受做到如许好难，请你信赖本身，一遍遍看，一遍遍要求本身，这就会成为你性情中的一局部，我就是如许的，以是通知你。
人活这几十年，图啥，我感受就图个别验，其余啥都没成心义。#情感##成长有态度#
索达吉堪布：为什么现代人修行佛法不成功，不能证悟？（上）
为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。在二种资粮中，福德资粮尤为重要。
我们一般在修行中，如人生无常要求的数量观够了，就不观了；念百字明，十万遍念完，就不念了。
磕头等也是如此，根本不重视，修过了就不再修了，这不是修行人的行为。
一个修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都应该修持这些法，以此净除罪障、积累资粮。
这种福报，不像发财一下子就来了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一点一点积累。
如果前世缺乏积累，今生修其他法也很难有显效。因此，这一修法不仅是凡夫，历代大德也极为重视。
华智仁波切说：我的上师虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实，但仍然不断积累福德与智慧二种资粮；虽已证悟胜义中远离能修、所修。
但仍然在众生面前，不断示现入定、禅修；虽已现前现空双运的金刚持果位，但仍然精进不辍。
其实，我们的上师们也都是如此，尽管已现前无二双运果位，但仍然谨慎取舍因果，行善不断。
诚如莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。” 看看这些伟大的上师，他们是如何做的？其实，越有境界的人，越谨慎、越精进。
但现在有些人恰恰相反，见解极其低劣，不说唯识、中观、无上密法，就连声闻乘的人无我都不懂，自己的行为不如法不说。
还口口声声地蛊惑别人：“没什么可修的，没什么可积累的，没什么可精进的。”这些不懂佛教的人，这些似是而非的语言，毁坏了多少人的善根？
伤害了多少人的慧命？我想，很多人心中是有数的。因此，希望大家牢记圣者的教诲，踏踏实实修行正法、积累资粮。
在未圆满福慧资粮之前，无法获得自性清净与离垢清净的佛果，同时也不能现前色身与法身。
如《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”其实不说佛果，即便是无倒空性的证悟，也要相应圆满二种资粮。
其实，不仅是这些大的事业，就是一个人出家，也要靠福报，不是想剃就剃：“上师，您给我剪一下吧，我要出家。”
哪有那么简单？不忏悔，也不积累福报，一个地地道道的俗人，想一下子变成“金光闪闪”的比丘、比丘尼，哪有这么容易？
藏地有这样一则故事：有一个人出家以后，依止上师。上师让他为僧众印经，并说：“有福报就会有智慧，你从现在开始培福报。”
于是他每天用印经板刻印经书，从早到晚、日复一日、年复一年地印，一直印了几十年。但有一天，他突然厌烦了。
心想：上师是不是说错了？为什么我积累福报这么久，但还没有开智慧，还是这么笨呢？不如我请文殊菩萨作个证明吧。
于是他说道：“文殊菩萨啊，上师说‘只有积累福报才能开智慧’，现在我要把印经板扔到空中，如果它掉下来，就说明上师说错了。如果不掉下来，那上师就是对的。”
说完以后，将板子扔了上去，但等了一会儿，板子竟然没掉下来！他抬眼一看，文殊菩萨显现在空中，接住了那块印经板。
菩萨说：“不要对上师生邪见，你的上师说得完全正确。你要继续为僧众发心，以后会开智慧的。”
他又惊又喜，愣愣地站在那里，长期印经的福德现前了，就像无著见到弥勒一样，他见到了文殊菩萨。
从此以后，他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。他依然天天印经，最终也开启了智慧。所以，福德是非常重要的，而供曼茶罗的目的也在于此。
有些人修加行是另有原因，“不修就听不成密法了”、“别人都修，我不修不好意思”，其实这些想法是不合理的。
还有人说：“您不是说，在规定时间里完成五加行可以得莲师像吗，我现在一直在努力，就是为了得莲师像。”莲师像固然殊胜，但以“得到什么”的目标而修，效果不会好。
发愿也是，如果有压力，“反正堪布说了，那就发愿吧”，勉强举了手，然后每天修的时候痛苦一番，这样也没有必要。
修行应该是自觉自愿的，不管是哪个修法，了解它的功德以后，修一辈子都可以。像供曼茶罗，有的人已经修过多次了，但再修一次也好，为什么呢？
因为修这个法，一方面是积累资粮，一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。藏地有种说法：“一福压百祸。”有了福德，便能遣除一切违缘。
因此，大家若想保证以后的修行顺畅，一定要多供曼茶罗，而且最好将曼茶盘带在身边。
就像阿底峡尊者那样，随身带一个曼茶盘，遇到戒律上稍有违犯，或者起了不好的心念，就立即停下来供曼茶罗，一边忏悔，一边积累资粮。
为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。在二种资粮中，福德资粮尤为重要。
我们一般在修行中，如人生无常要求的数量观够了，就不观了；念百字明，十万遍念完，就不念了。
磕头等也是如此，根本不重视，修过了就不再修了，这不是修行人的行为。
一个修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都应该修持这些法，以此净除罪障、积累资粮。
这种福报，不像发财一下子就来了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一点一点积累。
如果前世缺乏积累，今生修其他法也很难有显效。因此，这一修法不仅是凡夫，历代大德也极为重视。
华智仁波切说：我的上师虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实，但仍然不断积累福德与智慧二种资粮；虽已证悟胜义中远离能修、所修。
但仍然在众生面前，不断示现入定、禅修；虽已现前现空双运的金刚持果位，但仍然精进不辍。
其实，我们的上师们也都是如此，尽管已现前无二双运果位，但仍然谨慎取舍因果，行善不断。
诚如莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。” 看看这些伟大的上师，他们是如何做的？其实，越有境界的人，越谨慎、越精进。
但现在有些人恰恰相反，见解极其低劣，不说唯识、中观、无上密法，就连声闻乘的人无我都不懂，自己的行为不如法不说。
还口口声声地蛊惑别人：“没什么可修的，没什么可积累的，没什么可精进的。”这些不懂佛教的人，这些似是而非的语言，毁坏了多少人的善根？
伤害了多少人的慧命？我想，很多人心中是有数的。因此，希望大家牢记圣者的教诲，踏踏实实修行正法、积累资粮。
在未圆满福慧资粮之前，无法获得自性清净与离垢清净的佛果，同时也不能现前色身与法身。
如《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”其实不说佛果，即便是无倒空性的证悟，也要相应圆满二种资粮。
其实，不仅是这些大的事业，就是一个人出家，也要靠福报，不是想剃就剃：“上师，您给我剪一下吧，我要出家。”
哪有那么简单？不忏悔，也不积累福报，一个地地道道的俗人，想一下子变成“金光闪闪”的比丘、比丘尼，哪有这么容易？
藏地有这样一则故事：有一个人出家以后，依止上师。上师让他为僧众印经，并说：“有福报就会有智慧，你从现在开始培福报。”
于是他每天用印经板刻印经书，从早到晚、日复一日、年复一年地印，一直印了几十年。但有一天，他突然厌烦了。
心想：上师是不是说错了？为什么我积累福报这么久，但还没有开智慧，还是这么笨呢？不如我请文殊菩萨作个证明吧。
于是他说道：“文殊菩萨啊，上师说‘只有积累福报才能开智慧’，现在我要把印经板扔到空中，如果它掉下来，就说明上师说错了。如果不掉下来，那上师就是对的。”
说完以后，将板子扔了上去，但等了一会儿，板子竟然没掉下来！他抬眼一看，文殊菩萨显现在空中，接住了那块印经板。
菩萨说：“不要对上师生邪见，你的上师说得完全正确。你要继续为僧众发心，以后会开智慧的。”
他又惊又喜，愣愣地站在那里，长期印经的福德现前了，就像无著见到弥勒一样，他见到了文殊菩萨。
从此以后，他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。他依然天天印经，最终也开启了智慧。所以，福德是非常重要的，而供曼茶罗的目的也在于此。
有些人修加行是另有原因，“不修就听不成密法了”、“别人都修，我不修不好意思”，其实这些想法是不合理的。
还有人说：“您不是说，在规定时间里完成五加行可以得莲师像吗，我现在一直在努力，就是为了得莲师像。”莲师像固然殊胜，但以“得到什么”的目标而修，效果不会好。
发愿也是，如果有压力，“反正堪布说了，那就发愿吧”，勉强举了手，然后每天修的时候痛苦一番，这样也没有必要。
修行应该是自觉自愿的，不管是哪个修法，了解它的功德以后，修一辈子都可以。像供曼茶罗，有的人已经修过多次了，但再修一次也好，为什么呢？
因为修这个法，一方面是积累资粮，一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。藏地有种说法：“一福压百祸。”有了福德，便能遣除一切违缘。
因此，大家若想保证以后的修行顺畅，一定要多供曼茶罗，而且最好将曼茶盘带在身边。
就像阿底峡尊者那样，随身带一个曼茶盘，遇到戒律上稍有违犯，或者起了不好的心念，就立即停下来供曼茶罗，一边忏悔，一边积累资粮。
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