#艾扬格瑜伽[超话]#
身体是一座庙宇，好好的珍惜清扫它，让爱与喜悦住进来吧。从外层身体开始，全然沉浸于无垠的内在空间（Inner space）。
在身体的正确、均衡、适当的安置(上提、延伸、扩张)中，感知器官找到中心点，从这里开始改变，内在感知开始参与进来。心意的行动要伴随着外在四肢有感知的定位共同进行，如同把油从一个容器倒入另一个容器。（空间感Sense of space）
…业力为你的生命赋予了结构和稳定性。……而是为了让你对它更有觉知，并在你和它之间形成一点点空间，让你能站在业力仓库的外面。（内在工程Inner engineering） https://t.cn/R2WxDBw
身体是一座庙宇，好好的珍惜清扫它，让爱与喜悦住进来吧。从外层身体开始，全然沉浸于无垠的内在空间（Inner space）。
在身体的正确、均衡、适当的安置(上提、延伸、扩张)中，感知器官找到中心点，从这里开始改变，内在感知开始参与进来。心意的行动要伴随着外在四肢有感知的定位共同进行，如同把油从一个容器倒入另一个容器。（空间感Sense of space）
…业力为你的生命赋予了结构和稳定性。……而是为了让你对它更有觉知，并在你和它之间形成一点点空间，让你能站在业力仓库的外面。（内在工程Inner engineering） https://t.cn/R2WxDBw
生活终于步入正轨，又进入了吃素的频率，这几个月生活忙碌充实，加上高反，会吃些鱼虾之类的补充体力。这几天彻底调频，几乎不怎么进食，就是吃些水果，喝茶。
已经一个多月没有在家做饭，今天中午下定决心给自己煮了一碗面，空前绝后的好吃，我已经掌握了煮面条的精髓，并且带着觉知和静心做，吃下去第一口，身体立马舒畅，心情好转，幸福感油然而生。
当认认真真生活的时候，会发现很多事情都是治愈情绪的良药。
美食，最好是自己做，火能量是非常旺人的，尤其是女性，而且还能滋养脾胃，这是我的感受，每次只要自己做饭，吃过之后身体会很顺畅舒适。其实用柴火做饭是最好的，现在大家都过度使用电器。
音乐也很治愈，记得八月底第一次弹古琴，因为头天晚上吃太多导致肠胃很胀，当我闭着眼睛调息，将身心放空，然后只是用手指拨弄琴弦，我的肠胃便开始咕噜咕噜就像是被疗愈般，不一会儿就感觉很舒服。于是我研究了一下，发现古琴的五根玄对应的就是五脏六腑，我几乎一碰到古琴，就非常懂这其中的深奥。在此之前我并没有接触过古琴，只是在家听过音乐，我看到古琴曲谱，很快也就会了。古琴曲谱是非常难懂的，跟五线谱完全不一样。其它具有疗愈功能的乐器是尺八。
舞蹈瑜伽也可以疗愈身心，放空大脑尽情去跳，不要在意跳的好不好。
当身心调整到更高频，任何事物在手里都可以是疗愈的工具，万物有灵，珍惜好好对待身边的每一件事物。
最近情绪非常内耗，因为接触的人太多，发现几乎每个人都带着需求而来，我意识到自己又被拉入了人与人之间那种能量上的纠缠，差点走不出来。我太容易感受别人的情绪，而且几乎大家同时对我有期待有愤怒，我扛不住，负面的念头接重而来，让我好多天都处在情绪非常down的状态，甚至开始厌世，这也是之前那些文章的来源。
我曾经不敢展现自我，就是害怕这种隐形攻击，当你做自己，展现自我，有力量，能量很好，会遇到同频的人喜欢你，滋养你，对你好，同时也会吸引一些想从你这里得到无条件满足的人，当你不能满足时，自然就会对你怨恨愤怒，甚至有些人，看你活出自我，就会非常痛苦，恨不得你死，甚至把痛苦全都投射到你身上，感觉所有不幸是你造成的，这些都很正常。
当然我也有原因，对自己不够百分百确认，对于自身价值还没有做到全然的肯定，不敢为自己利益争取，太轻易付出，不珍惜钱财。
这些天，也时刻在察觉自己的起心动念，当又想要做一些吃力不讨好的事情，我都会规劝自己没必要，我有一颗热心肠，又行动力强，通常在别人还没有意识到的情况下把事情解决，这样对自己很好，但是别人会觉得你这么简单就做到的事情，理所应当，久而久之，有人对你只会越来越得寸进尺甚至轻视你。
去好好珍惜愿意为你付出对你好的人，相互包容理解，远离一味否定打压你，说讽刺话的人。
今天的一碗面将自己治愈，感觉一切很美好，圆满了！
以后爱谁谁，不操心，做个游手好闲的废材，吃喝玩乐，快快乐乐每一天。
现在准备睡个午觉，然后出门晒太阳☀️喝茶！ https://t.cn/R2WxBs1
已经一个多月没有在家做饭，今天中午下定决心给自己煮了一碗面，空前绝后的好吃，我已经掌握了煮面条的精髓，并且带着觉知和静心做，吃下去第一口，身体立马舒畅，心情好转，幸福感油然而生。
当认认真真生活的时候，会发现很多事情都是治愈情绪的良药。
美食，最好是自己做，火能量是非常旺人的，尤其是女性，而且还能滋养脾胃，这是我的感受，每次只要自己做饭，吃过之后身体会很顺畅舒适。其实用柴火做饭是最好的，现在大家都过度使用电器。
音乐也很治愈，记得八月底第一次弹古琴，因为头天晚上吃太多导致肠胃很胀，当我闭着眼睛调息，将身心放空，然后只是用手指拨弄琴弦，我的肠胃便开始咕噜咕噜就像是被疗愈般，不一会儿就感觉很舒服。于是我研究了一下，发现古琴的五根玄对应的就是五脏六腑，我几乎一碰到古琴，就非常懂这其中的深奥。在此之前我并没有接触过古琴，只是在家听过音乐，我看到古琴曲谱，很快也就会了。古琴曲谱是非常难懂的，跟五线谱完全不一样。其它具有疗愈功能的乐器是尺八。
舞蹈瑜伽也可以疗愈身心，放空大脑尽情去跳，不要在意跳的好不好。
当身心调整到更高频，任何事物在手里都可以是疗愈的工具，万物有灵，珍惜好好对待身边的每一件事物。
最近情绪非常内耗，因为接触的人太多，发现几乎每个人都带着需求而来，我意识到自己又被拉入了人与人之间那种能量上的纠缠，差点走不出来。我太容易感受别人的情绪，而且几乎大家同时对我有期待有愤怒，我扛不住，负面的念头接重而来，让我好多天都处在情绪非常down的状态，甚至开始厌世，这也是之前那些文章的来源。
我曾经不敢展现自我，就是害怕这种隐形攻击，当你做自己，展现自我，有力量，能量很好，会遇到同频的人喜欢你，滋养你，对你好，同时也会吸引一些想从你这里得到无条件满足的人，当你不能满足时，自然就会对你怨恨愤怒，甚至有些人，看你活出自我，就会非常痛苦，恨不得你死，甚至把痛苦全都投射到你身上，感觉所有不幸是你造成的，这些都很正常。
当然我也有原因，对自己不够百分百确认，对于自身价值还没有做到全然的肯定，不敢为自己利益争取，太轻易付出，不珍惜钱财。
这些天，也时刻在察觉自己的起心动念，当又想要做一些吃力不讨好的事情，我都会规劝自己没必要，我有一颗热心肠，又行动力强，通常在别人还没有意识到的情况下把事情解决，这样对自己很好，但是别人会觉得你这么简单就做到的事情，理所应当，久而久之，有人对你只会越来越得寸进尺甚至轻视你。
去好好珍惜愿意为你付出对你好的人，相互包容理解，远离一味否定打压你，说讽刺话的人。
今天的一碗面将自己治愈，感觉一切很美好，圆满了！
以后爱谁谁，不操心，做个游手好闲的废材，吃喝玩乐，快快乐乐每一天。
现在准备睡个午觉，然后出门晒太阳☀️喝茶！ https://t.cn/R2WxBs1
佛教
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
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