功 德 福德
作者/黄希庆
学佛之人，在赞叹别人之时，常说到“功德无量”，有时也说“福德无量”。 什么是功德和福德呢？功德：修行之所得，谓之功德。修行有功，身心清净就是德；灭除内心的蠢笨拙愚是功，智慧显现就是德。德行是从智慧中流出的。
也就是说，功是修因，德是果报，有真实的修行，才有真实的果报。比如讲：我们因戒得定，持戒就是功，得定就是德；我们由定生慧，修定就是功，开慧就是德。回向偈里常讲：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦”， 一个人如果没有功德，又拿什么去回向？回向，就是修行者完成善行时，回思此行的功，使其达成某一崇高的境界。
功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。《道德经》讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是不计回报的付出，得到的回报就越是大，而不执着于回报，始终持守内心的那份清静，就是功德。
功德不等同于利益。比如很多信佛人误以为，积功德就是到庙里施舍金钱，诵多少卷经文，做多少件好事，积累到来世可以换取相应的福报，这种善功是福德，不是功德。功德是通过修行而获取的体会，福德等于金钱，金钱能用完，而体会不会隐没。体会是从自己学佛的过程中感悟到的做人真谛。
福德指福分、福气；也可以理解为福报。通过积累功德，便可以获得福德。在古人看来，多做善事会有五种福德，即长寿、富贵、康宁、所好德、多子孙。对于修行者来说，行善得到的福德可以让自己长生久视。善事做多了，自己会变得身体康健、内心坦然，处世淡然。正所谓前人种树，后人乘凉，积累阴德和功德，也会让自己的子孙承蒙祖上荫庇。
何为“积功德”？有的人一辈子都在做好事，比如：修建了很多寺庙、供养无数僧人的梁武帝，最后得到的也只是一句毫无功德。到底什么才是积功德呢？达摩曰：见性曰功，妙用曰德；功成德立，在于一念。简单来说，所谓的功德，就是智慧与慈悲相结合的结晶体。
功德的大小并不由事件的伟大和渺小所决定，而是在于人的意念，有时候一件小小的事情，只要境界到了，也能够积攒很多的功德。比如说放生一条鱼，如果心中只是觉得这条鱼可怜去放生它，这得到的不过是一点点的福报而已，根本算不上是功德。要是以更广阔的眼界，慈悲的心去放生这条鱼，积的福报就多。
积功德又有什么用呢？因果轮回是佛学中常说的，前一世的因，结成了今世的果，今世的果，又成为下一世的因。今生过得不圆满，兴许是上一世留下了太多的恶，下一世要是想安稳一下，今生就要积功德，多做善事。积功德不仅能给下一世形成一个好的因，子孙后代也能够享受到自己行善的回报，是一件百利而无一害的好事。一心向善的人，要尽可能的多做这些事，给自己的下一世种一个善因，也给子孙攒下福报。
真实的功德，其实就是清净心，佛经上讲“心净则土净”，只要我们能够修出清净心，远离一切妄想，功德就自然显现在眼前。我们去寺庙里，常常看见有个装钱的箱子，上面写着“功德箱”。其实这是错的，哪里有功德？应该叫“福田箱”才对，投钱的人是来种福田。
福慧双修，就是功德、福德都要修。佛经上有个故事讲：“修慧不修福，罗汉托空钵”。功德是指功业与德行。功是善行，德是善心。简单来说，功是一种力量；德是一种修养，把修养升华成一种力量（即智慧）去帮助别人，称之为功德。从本质上讲，功德是利他的，是精神层面的，是摸不到看不见的，无为而为的智慧。发心为他，不求图报，其果报是功德。功德不等同于利益，不能将功德视同财物一般。
福德是可以自己与他人受用享受的，比如金钱、房屋等；而功德是自已受用的，修持清净心，可以让福德转化为功德。功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，就叫做修功德。功德不等同于利益。
一个人，功德做得好，其祖先与子孙都会得到福报，这些虽然看不见，却都是真的。一个人一生唯一的目标，就是使自己的德行充足，使自己的修养提高。
作者/黄希庆
学佛之人，在赞叹别人之时，常说到“功德无量”，有时也说“福德无量”。 什么是功德和福德呢？功德：修行之所得，谓之功德。修行有功，身心清净就是德；灭除内心的蠢笨拙愚是功，智慧显现就是德。德行是从智慧中流出的。
也就是说，功是修因，德是果报，有真实的修行，才有真实的果报。比如讲：我们因戒得定，持戒就是功，得定就是德；我们由定生慧，修定就是功，开慧就是德。回向偈里常讲：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦”， 一个人如果没有功德，又拿什么去回向？回向，就是修行者完成善行时，回思此行的功，使其达成某一崇高的境界。
功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。《道德经》讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是不计回报的付出，得到的回报就越是大，而不执着于回报，始终持守内心的那份清静，就是功德。
功德不等同于利益。比如很多信佛人误以为，积功德就是到庙里施舍金钱，诵多少卷经文，做多少件好事，积累到来世可以换取相应的福报，这种善功是福德，不是功德。功德是通过修行而获取的体会，福德等于金钱，金钱能用完，而体会不会隐没。体会是从自己学佛的过程中感悟到的做人真谛。
福德指福分、福气；也可以理解为福报。通过积累功德，便可以获得福德。在古人看来，多做善事会有五种福德，即长寿、富贵、康宁、所好德、多子孙。对于修行者来说，行善得到的福德可以让自己长生久视。善事做多了，自己会变得身体康健、内心坦然，处世淡然。正所谓前人种树，后人乘凉，积累阴德和功德，也会让自己的子孙承蒙祖上荫庇。
何为“积功德”？有的人一辈子都在做好事，比如：修建了很多寺庙、供养无数僧人的梁武帝，最后得到的也只是一句毫无功德。到底什么才是积功德呢？达摩曰：见性曰功，妙用曰德；功成德立，在于一念。简单来说，所谓的功德，就是智慧与慈悲相结合的结晶体。
功德的大小并不由事件的伟大和渺小所决定，而是在于人的意念，有时候一件小小的事情，只要境界到了，也能够积攒很多的功德。比如说放生一条鱼，如果心中只是觉得这条鱼可怜去放生它，这得到的不过是一点点的福报而已，根本算不上是功德。要是以更广阔的眼界，慈悲的心去放生这条鱼，积的福报就多。
积功德又有什么用呢？因果轮回是佛学中常说的，前一世的因，结成了今世的果，今世的果，又成为下一世的因。今生过得不圆满，兴许是上一世留下了太多的恶，下一世要是想安稳一下，今生就要积功德，多做善事。积功德不仅能给下一世形成一个好的因，子孙后代也能够享受到自己行善的回报，是一件百利而无一害的好事。一心向善的人，要尽可能的多做这些事，给自己的下一世种一个善因，也给子孙攒下福报。
真实的功德，其实就是清净心，佛经上讲“心净则土净”，只要我们能够修出清净心，远离一切妄想，功德就自然显现在眼前。我们去寺庙里，常常看见有个装钱的箱子，上面写着“功德箱”。其实这是错的，哪里有功德？应该叫“福田箱”才对，投钱的人是来种福田。
福慧双修，就是功德、福德都要修。佛经上有个故事讲：“修慧不修福，罗汉托空钵”。功德是指功业与德行。功是善行，德是善心。简单来说，功是一种力量；德是一种修养，把修养升华成一种力量（即智慧）去帮助别人，称之为功德。从本质上讲，功德是利他的，是精神层面的，是摸不到看不见的，无为而为的智慧。发心为他，不求图报，其果报是功德。功德不等同于利益，不能将功德视同财物一般。
福德是可以自己与他人受用享受的，比如金钱、房屋等；而功德是自已受用的，修持清净心，可以让福德转化为功德。功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，就叫做修功德。功德不等同于利益。
一个人，功德做得好，其祖先与子孙都会得到福报，这些虽然看不见，却都是真的。一个人一生唯一的目标，就是使自己的德行充足，使自己的修养提高。
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“一个善良的人，就好似一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚友爱。人心，不是求来的，而是善来的。你施人温暖，人才会予你阳光，你施人真心，人才会予你和善。善需要日积月累，善意只会越积越多，而不是越来越少”
“一个善良的人，就好似一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚友爱。人心，不是求来的，而是善来的。你施人温暖，人才会予你阳光，你施人真心，人才会予你和善。善需要日积月累，善意只会越积越多，而不是越来越少”
四件积德之事
《道德经》里有这样一句话：“重积德，则无不克；无不克，则莫知其极”。
古人认为，要想得到福报，无灾无难，不让凶事横祸降临自己身上和家中，就要做积德之事。
下面这四种事，最能积累福德，哪怕坚持做一件事，也会功德无量。
一、孝顺父母
百善孝为先，从“孝”这个汉字来看，是“老人”的“老”字，底下是个“子”字，儿女双手托着老人，就是“孝”。《说文解字》中说，“善事父母者”为“孝”。
几千年来，人们把孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。
孝，也是中国人考核一个人的第一个关卡，因为别人会以此为切入点来了解你。
试想，一个连父母亲都不爱的人，怎么能够真正去爱别人？一个对父母亲都不负责的人，你还指望他会对社会对他人有责任心、责任感吗？
佛陀在《大乘本生心地观经》中开示：“若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。”
意思是说：供养父母哪怕仅仅一点，也能够获福无量，即使是少许做了一些不孝顺的事情，也会获罪无量。
孝敬父母不仅是做人的根本，而且也契合了天地之大道。天地轮回，有因有果，自然不孝会引起不顺。
成大事者，必是孝子。一个对父母好的人，才能有机会让大家相信，其品格和人格的高贵。自身有吸引力，汇聚正能量，诸事自然顺利。
二、清净口业
一个人的福德深不深，从他的说话方式就能看出来。
佛在《无量寿经》中告诫人们，要“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”
口业是患苦之门、祸累之始。一个人每次说出伤人的话，都是在给自己造业，福报都从这张嘴里跑光了。
如果能去清净自己的口业，不说妄语、两舌、恶口这些造恶业的话，经常说善语、利益他人的话，福报就会越积越多。
我们都喜欢和相处舒服的人交朋友。而那些让人舒服的人，往往都是懂得如何说话，知道为别人考虑的人。
用善语才能结善缘，一句同情理解的话，就能给人很大安慰，增添勇气。而一句不合时宜的话，就如一把利剑，刺伤别人。
急事，慢慢地说；尴尬事，幽默地说；没把握的事，谨慎地说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说。
嘴是福祸门，说得漂亮，才能活得漂亮。
三、知错就改
生活中有不少这样的人：
为了显示自己道德高尚，明明自己厌恶的，非要装作自己很喜欢；明明自己有私心的，非要强迫自己装大方；明明自己无法宽恕的人，强迫自己假装不在意……
他们以为，这样是在修德，是在积累自己的德行。
但，实际上，这只是在表演“德行”，而不是在修炼“德行”。
《菜根谭》里说：“完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德”。
就是说，真正养德、蓄德的方式，并不是让你处处把自己表现得完美无缺。而是，自己哪里不完美，哪里藏污纳垢，哪里自私龌龊，你不要去推诿，坦然接受。
人，不可能完美无瑕，没有任何缺陷，也不可能不犯任何错误。真实面对自己的缺陷，错而能改，善莫大焉。
人生最要紧的，不是知道大道理，而是马上付诸于行动。
而且也不要期待自己马上会有彻头彻尾，宛若重生般的改变，这是非常肤浅的想法。改掉自己的缺点，是一点一滴积累的，只有坚持不懈，时间久了，力道就会改变常数，从而改变命运。
做最好的自己，才能碰见最好的别人。
付出的修行，终有一天会全部回报给我们，只是时间早晚的问题。
四、布施行善
所谓布施，是大乘佛教六度之首，主要包括：法布施，财布施和无畏布施。
《金刚经》有云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”
世间最高级的修行乃是布施，布施爱语，广结善缘；布施善行，行善积德；布施智慧，救人苦难。
提到布施，应当是无私的不求回报的，布施后就忘记这件事了。而且布施的时候，是不会看对象的，只有这样，才能修得功德圆满。
布施如田地，有田地，才能有收成，有布施的种子，在将来才能开花结果。
《了凡四训》中有言：“一切福田，不离方寸”。
如果乐于助人，把福报拿出来和大家一起分享，帮人越多，得到的助力也越多，福报也越大；反之，损人利己，害人越多，得到的反作用力也越大，倒霉起来，损失也成倍增加。
有人说我自己还不够用，或者说自己一无所有，没有什么好布施的。
布施不一定是要拿财出钱，你的一个微笑，一个援手，递给流浪汉的一粥一饭，这都是布施。尽力做你力所能及的善事好事，就是最大的福德。
愿我们每个人都心存正念，以恭敬之心布施，都必然能广种福田，受用无尽。
《道德经》里有这样一句话：“重积德，则无不克；无不克，则莫知其极”。
古人认为，要想得到福报，无灾无难，不让凶事横祸降临自己身上和家中，就要做积德之事。
下面这四种事，最能积累福德，哪怕坚持做一件事，也会功德无量。
一、孝顺父母
百善孝为先，从“孝”这个汉字来看，是“老人”的“老”字，底下是个“子”字，儿女双手托着老人，就是“孝”。《说文解字》中说，“善事父母者”为“孝”。
几千年来，人们把孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。
孝，也是中国人考核一个人的第一个关卡，因为别人会以此为切入点来了解你。
试想，一个连父母亲都不爱的人，怎么能够真正去爱别人？一个对父母亲都不负责的人，你还指望他会对社会对他人有责任心、责任感吗？
佛陀在《大乘本生心地观经》中开示：“若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。”
意思是说：供养父母哪怕仅仅一点，也能够获福无量，即使是少许做了一些不孝顺的事情，也会获罪无量。
孝敬父母不仅是做人的根本，而且也契合了天地之大道。天地轮回，有因有果，自然不孝会引起不顺。
成大事者，必是孝子。一个对父母好的人，才能有机会让大家相信，其品格和人格的高贵。自身有吸引力，汇聚正能量，诸事自然顺利。
二、清净口业
一个人的福德深不深，从他的说话方式就能看出来。
佛在《无量寿经》中告诫人们，要“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”
口业是患苦之门、祸累之始。一个人每次说出伤人的话，都是在给自己造业，福报都从这张嘴里跑光了。
如果能去清净自己的口业，不说妄语、两舌、恶口这些造恶业的话，经常说善语、利益他人的话，福报就会越积越多。
我们都喜欢和相处舒服的人交朋友。而那些让人舒服的人，往往都是懂得如何说话，知道为别人考虑的人。
用善语才能结善缘，一句同情理解的话，就能给人很大安慰，增添勇气。而一句不合时宜的话，就如一把利剑，刺伤别人。
急事，慢慢地说；尴尬事，幽默地说；没把握的事，谨慎地说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说。
嘴是福祸门，说得漂亮，才能活得漂亮。
三、知错就改
生活中有不少这样的人：
为了显示自己道德高尚，明明自己厌恶的，非要装作自己很喜欢；明明自己有私心的，非要强迫自己装大方；明明自己无法宽恕的人，强迫自己假装不在意……
他们以为，这样是在修德，是在积累自己的德行。
但，实际上，这只是在表演“德行”，而不是在修炼“德行”。
《菜根谭》里说：“完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德”。
就是说，真正养德、蓄德的方式，并不是让你处处把自己表现得完美无缺。而是，自己哪里不完美，哪里藏污纳垢，哪里自私龌龊，你不要去推诿，坦然接受。
人，不可能完美无瑕，没有任何缺陷，也不可能不犯任何错误。真实面对自己的缺陷，错而能改，善莫大焉。
人生最要紧的，不是知道大道理，而是马上付诸于行动。
而且也不要期待自己马上会有彻头彻尾，宛若重生般的改变，这是非常肤浅的想法。改掉自己的缺点，是一点一滴积累的，只有坚持不懈，时间久了，力道就会改变常数，从而改变命运。
做最好的自己，才能碰见最好的别人。
付出的修行，终有一天会全部回报给我们，只是时间早晚的问题。
四、布施行善
所谓布施，是大乘佛教六度之首，主要包括：法布施，财布施和无畏布施。
《金刚经》有云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”
世间最高级的修行乃是布施，布施爱语，广结善缘；布施善行，行善积德；布施智慧，救人苦难。
提到布施，应当是无私的不求回报的，布施后就忘记这件事了。而且布施的时候，是不会看对象的，只有这样，才能修得功德圆满。
布施如田地，有田地，才能有收成，有布施的种子，在将来才能开花结果。
《了凡四训》中有言：“一切福田，不离方寸”。
如果乐于助人，把福报拿出来和大家一起分享，帮人越多，得到的助力也越多，福报也越大；反之，损人利己，害人越多，得到的反作用力也越大，倒霉起来，损失也成倍增加。
有人说我自己还不够用，或者说自己一无所有，没有什么好布施的。
布施不一定是要拿财出钱，你的一个微笑，一个援手，递给流浪汉的一粥一饭，这都是布施。尽力做你力所能及的善事好事，就是最大的福德。
愿我们每个人都心存正念，以恭敬之心布施，都必然能广种福田，受用无尽。
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