因为名号本身就是佛，所以，我们念佛，佛就听到了。这样就会觉得跟佛的距离很近，事实也是如此。我们不可以一边念着佛，一边想着“佛在西方极乐世界那么远，听得见吗？”没有那么远，念佛的当下佛就在这里。这样，我们就很喜欢念佛。

《观经疏》说，阿弥陀佛应声来现。我们念这句南无阿弥陀佛，应着这个声音，当下就显现出佛的存在，证明任何念佛的人决定往生。并不是说我们念一辈子佛，临终的时候佛才来迎一下；是常来迎，只是现在我们没有看见而已。

我们每念一声佛，就已经坐在了阿弥陀佛手中所持的莲花上，佛已经来迎接我们了，把我们托在他的手上了。

阿弥陀佛对我们没有别的要求，他说：“请你相信我，我所说的都是真的，你念我的名号，我已经把你放到我的手掌上了。你到菜市场买菜，也还是在我的手掌上。”

果真如是信，就会非常自在。我们整天生活在弥陀的掌心里，多么自在，而且也方便。阿弥陀佛如果不是用名号的手掌托着我们，那就不方便了。

有人说：“不行，我父母往生了，我还在这里呢。”

阿弥陀佛说：“没关系，名号的掌托着你，你跟你的父母还在一起。”非常方便。

因为这句南无阿弥陀佛名号本身，就是阿弥陀佛的光明，所以你念佛，佛的光明就摄取你，没有分开。“光明名号，摄化十方”，光明跟名号一体，摄取、救度十方的念佛众生。

“唯有念佛蒙光摄”，只有念佛的人才蒙受弥陀光明的摄取。佛的名号，就是真理之门，是唯一的门。轻轻一推，从这个门进来，你就到了极乐净土，这是正门。如果你不念佛，佛的光明当然无法摄取，道理前面都说过了。

▍摘自.净宗法师《阿弥陀经讲记》

敬请专念:南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛
身在娑婆不寂寞。
每天念佛早晚课。
唯有念佛好处多，
念佛可以蒙光摄。
念佛家庭必祥和，
念佛身心得安乐。
念佛可以赶病魔，
念佛可以除罪恶。
念佛可以出娑婆，
念佛可以智慧得。
念佛可以证佛果，
寿命无量永安乐。
不念佛人痛苦多，
不懂因果常造恶。
生老病死受折磨，
六道轮回难逃脱。
生生世世无快乐，
苦多乐少过生活。
若想离苦早得乐，
快来共修念弥陀。
七宝池中座位多，
将来定能入宝座。
祖师引导怎有错，
可怜凡夫多迷惑。
刚强难化难劝说，
总把娑婆当快乐。
圈里师兄如此多，
不要总是在沉默。
善根成熟快念佛，
将来一起去极乐。
南无阿弥陀佛

正行有五种。但是，这五种并不是等量齐观，也不是缺一不可，而是有主有次，有正有助。

◆以其中的第四【称名正行】最为主要，人人能修，人人必修，必不可少，称为“正定业”。

何故五正行之中，唯【称名念佛】为正定业？

大师释言：“顺彼佛愿故”，即称名念佛是弥陀本愿行
━━专称佛名者，顺彼佛愿，必得往生也。

助业者：除称名之外，读诵、观察、礼拜、赞叹供养四种是为助业。
所谓助业，即助成正定之业，非指往生须凭助业。

“顺彼佛愿、决定往生”之业唯一无二，即“一心专念弥陀名号”。其余“读诵、观察、礼拜、赞叹供养”，本非正定之业，但入净土门，须借此助成正定业。如通过读诵、观察等，了知极乐“无有众苦，但受诸乐”之依正庄严，而生欣慕；了知“唯有念佛蒙光摄”之本愿，而归于称名。此即由助业达成正定业之目的，所谓“闻说阿弥陀佛，执持名号”也。

♦善导大师言：“望佛本愿，一向专称。”即彰显行门归宿。
故知：“一向专称”即是五正行之指归处，若归于一向专称之正定业，助业自然摄于其中，三业自专，毕命念佛。如是即专修之相，常与弥陀愿心相应，决定往生。

──摘自《净土宗判教史略要》