【186.】六祖坛经浅释21：无论什么境界也不生憎爱的心，对任何人都直心直言直行 上宣下化老和尚讲述《六祖法宝坛经》浅释
六祖坛经浅释21：
起来，就不应该悲泣。
“有情即解动”：在你有情的知觉性上，你就能明白动。“无情即不动”：你若是没有知觉性，你就不动。“若修不动行”：假设你想修行这不动的行门，“同无情不动”：你也要好像无情那么样不动。“若觅真不动”：你若再想找真正的不动，“动上有不动”：你不要离开这个动去找不动；在动上就有不动。“不动是不动”：不动就是不动。动，是在有情才有动；有情，你再能不动，这是真正的不动。“无情无佛种”：你若没有知觉性，你连佛种都没有了。“能善分别相”：你在有情的知觉性上，再能善于分别诸法相。你不是用识去分别，而用智 成所作智来分别诸法相。“第一义不动”：你能证得自性的理体，得到第一义的境界，那是真正不动。“但作如此见”：你但作像这种的见解，“即是真如用”：这种的情形、这种的见解，就是真如的妙用。“报诸学道人”：我现在报告你们学道的人哪，“努力须用意”：你要努力、努力，要存心用你的真心去修行。“莫于大乘门”：你不要在大乘佛法的门里头，“却执生死智”：却执着你生死那一种执相的智慧。“若言下相应”：我现在给你们说偈颂，你们若听了之后，就能明心见性的话，“即共论佛义”：我现在就和你们共同来讨论佛的道理。
“若实不相应”：你若是不能言下明心见性开悟，“合掌令欢喜”：你应该合起掌来，令这一切的众生都欢喜。“此宗本无诤”：我顿教的宗，本来是修这无生法忍的，是没有所诤论，不和人争执的。“诤即失道意”：你若和人一诤论，就失去道意。所以说“争是胜负心，与道相违背；便生四相心，何由得三昧？”所以诤即失道意；你一诤论，就失去道的本旨了。“执逆诤法门，自性入生死”：如果你一定执着诤论的法门，你的自性就不能出轮回，一定要受生死了。
时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。
六祖坛经浅释21：
起来，就不应该悲泣。
“有情即解动”：在你有情的知觉性上，你就能明白动。“无情即不动”：你若是没有知觉性，你就不动。“若修不动行”：假设你想修行这不动的行门，“同无情不动”：你也要好像无情那么样不动。“若觅真不动”：你若再想找真正的不动，“动上有不动”：你不要离开这个动去找不动；在动上就有不动。“不动是不动”：不动就是不动。动，是在有情才有动；有情，你再能不动，这是真正的不动。“无情无佛种”：你若没有知觉性，你连佛种都没有了。“能善分别相”：你在有情的知觉性上，再能善于分别诸法相。你不是用识去分别，而用智 成所作智来分别诸法相。“第一义不动”：你能证得自性的理体，得到第一义的境界，那是真正不动。“但作如此见”：你但作像这种的见解，“即是真如用”：这种的情形、这种的见解，就是真如的妙用。“报诸学道人”：我现在报告你们学道的人哪，“努力须用意”：你要努力、努力，要存心用你的真心去修行。“莫于大乘门”：你不要在大乘佛法的门里头，“却执生死智”：却执着你生死那一种执相的智慧。“若言下相应”：我现在给你们说偈颂，你们若听了之后，就能明心见性的话，“即共论佛义”：我现在就和你们共同来讨论佛的道理。
“若实不相应”：你若是不能言下明心见性开悟，“合掌令欢喜”：你应该合起掌来，令这一切的众生都欢喜。“此宗本无诤”：我顿教的宗，本来是修这无生法忍的，是没有所诤论，不和人争执的。“诤即失道意”：你若和人一诤论，就失去道意。所以说“争是胜负心，与道相违背；便生四相心，何由得三昧？”所以诤即失道意；你一诤论，就失去道的本旨了。“执逆诤法门，自性入生死”：如果你一定执着诤论的法门，你的自性就不能出轮回，一定要受生死了。
时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。
#学佛基础知识[超话]##学佛基础知识[超话]##学佛基础知识[超话]#五蕴“色受想行识”中的“想蕴”如何理解？
色受想，第三想蕴了。想是想像，然后还要分别，如想一电视机，想其整体随想局部，又支分异别部件、色形，故想中即含分别义。我们就搬个电视机来，一下看到以后，然后就开始想像分别。为什么我这儿又说到电视机的问题了，同学们，因为我写这个的时候，我的侧边正有个电视机。我这个人啊，讲佛法喜欢当体看到什么拿什么来打譬喻，看到电视机呢，我就想到众生就是如是观的，就观察了一下，因此我就把它写出来了。想像分别，就等于是想一个电视机，想到它的整体以后啊，然后就随想它的局部，看到它这个荧光屏，看是不是拱起的还是平的，有多大，它能收几个频道，是日本的还是美国的、澳大利亚的，就开始产生分别，因此想是想像还要分别。又支分异别部件，同时还想，嗯，这个是中外组装，我这个电视机是，里面还焊了什么什么铜的，就分别它的部件，很细的，这样叫荧光屏，那样子叫电子管，这个叫扬声器，所有东西就从意识里边开始分别了，同时还看色形，红颜色的，呵没有那个灰黑色的好看，这个太俗气了，这也就是想，产生出若干种分别。故想中即含分别义，因此想里头就自然有分别。《俱舍论》卷一说：“想蕴谓能取相为体。即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”《俱舍论》卷一当中说的，想蕴呢，它主要是取相为体的，它把这个相取出来，就作为体来观想了，如果从来没有见到过的东西，它不会无中生有的去想的。那么那种无中生有想有没有？有，但是它是有依缘而想，它要先依在某一种缘上，然后随着那个缘再推进去想，这就是世智推想，就容易变成科学家的。他想的这个东西，嗯，这儿再弄个啥，莫如某个机器上的那个零件再安装在这儿上面，不是就可以煮饭了吗？然后他就等等等等等等想下去了。就我刚才举这个例子啊，就如这位同学他们那个电割机一样的，他就先要依附于一个体，依附于一个氢氧源焊割机，然后想到这个东西火力大，那么煮饭吃又何尝不用它呢？但必须要依附于一个氢氧源焊割机上，他才会推想下去，所以说要取相为体，取了具体的形象作为体。即能执取青黄、长短、宽窄、软硬等等，乃至于在人当中，男的、女的，他跟我是亲人，他是坏蛋，曾经对我不好，这个人对我是最好，苦乐等相，想蕴就来分别这些。想属心所，取心所缘起境界之分别，想是属心所所摄的，属意识所摄，它取心所缘境之分别。
完整法义详见《藉心经说真谛》p207-208
色受想，第三想蕴了。想是想像，然后还要分别，如想一电视机，想其整体随想局部，又支分异别部件、色形，故想中即含分别义。我们就搬个电视机来，一下看到以后，然后就开始想像分别。为什么我这儿又说到电视机的问题了，同学们，因为我写这个的时候，我的侧边正有个电视机。我这个人啊，讲佛法喜欢当体看到什么拿什么来打譬喻，看到电视机呢，我就想到众生就是如是观的，就观察了一下，因此我就把它写出来了。想像分别，就等于是想一个电视机，想到它的整体以后啊，然后就随想它的局部，看到它这个荧光屏，看是不是拱起的还是平的，有多大，它能收几个频道，是日本的还是美国的、澳大利亚的，就开始产生分别，因此想是想像还要分别。又支分异别部件，同时还想，嗯，这个是中外组装，我这个电视机是，里面还焊了什么什么铜的，就分别它的部件，很细的，这样叫荧光屏，那样子叫电子管，这个叫扬声器，所有东西就从意识里边开始分别了，同时还看色形，红颜色的，呵没有那个灰黑色的好看，这个太俗气了，这也就是想，产生出若干种分别。故想中即含分别义，因此想里头就自然有分别。《俱舍论》卷一说：“想蕴谓能取相为体。即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”《俱舍论》卷一当中说的，想蕴呢，它主要是取相为体的，它把这个相取出来，就作为体来观想了，如果从来没有见到过的东西，它不会无中生有的去想的。那么那种无中生有想有没有？有，但是它是有依缘而想，它要先依在某一种缘上，然后随着那个缘再推进去想，这就是世智推想，就容易变成科学家的。他想的这个东西，嗯，这儿再弄个啥，莫如某个机器上的那个零件再安装在这儿上面，不是就可以煮饭了吗？然后他就等等等等等等想下去了。就我刚才举这个例子啊，就如这位同学他们那个电割机一样的，他就先要依附于一个体，依附于一个氢氧源焊割机，然后想到这个东西火力大，那么煮饭吃又何尝不用它呢？但必须要依附于一个氢氧源焊割机上，他才会推想下去，所以说要取相为体，取了具体的形象作为体。即能执取青黄、长短、宽窄、软硬等等，乃至于在人当中，男的、女的，他跟我是亲人，他是坏蛋，曾经对我不好，这个人对我是最好，苦乐等相，想蕴就来分别这些。想属心所，取心所缘起境界之分别，想是属心所所摄的，属意识所摄，它取心所缘境之分别。
完整法义详见《藉心经说真谛》p207-208
【老人言-181】只要放下這麼一點點，佛法就稱你是聖人，不是凡夫，你入菩薩俱樂部，是裡頭一員。資格最淺，剛進門，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五種見惑放下了。
換句話說，見色聞聲是正確的，不再迷惑顛倒，這叫聖人。雖然還在六道裡，決定不墮三惡道，也不會變成阿修羅、羅剎，只有人天二道，人道壽命到了，生天，天道壽命到了，又到人間。
像經上講的，步步高升，初信、二信、三信、四信、五信、六信，七信位就超越六道輪迴，八信、九信、十信，再往上提升，超越十法界。裡面有進有退，進退完全在自己，勇猛精進，就只進不退。
如果還有懈怠，遇到挫折不想再修下去，就退轉。退轉有極限，初信是極限，退到這個地方慢慢回頭，再往前進。所以十信位時間很長，就是這個原因，進進退退。
-------上淨下空老法師
換句話說，見色聞聲是正確的，不再迷惑顛倒，這叫聖人。雖然還在六道裡，決定不墮三惡道，也不會變成阿修羅、羅剎，只有人天二道，人道壽命到了，生天，天道壽命到了，又到人間。
像經上講的，步步高升，初信、二信、三信、四信、五信、六信，七信位就超越六道輪迴，八信、九信、十信，再往上提升，超越十法界。裡面有進有退，進退完全在自己，勇猛精進，就只進不退。
如果還有懈怠，遇到挫折不想再修下去，就退轉。退轉有極限，初信是極限，退到這個地方慢慢回頭，再往前進。所以十信位時間很長，就是這個原因，進進退退。
-------上淨下空老法師
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