慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
#新浪##老屋漫談##洒脱感悟##渲泄心语#
淡静从容意中逢 惟有爱君不老松
在网络上自己的空间里，自叙自语的释放心怀，随手挥露感悟，怜述激情，渲泄心境中的纷纷扰扰，该是最洒脱的港湾。
人到了一定年龄就已经超出人间那种相厮死去活来的激情周期。
在生命里，对无忧无虑浪漫的生活，精致神圣而高贵，生活中最潇洒始终是高雅神韵、一颦一举尽显成熟睿智。心目中的那种西施人间，性灵荡恋，慨是青春的风花雪月，蜜的柔情，心的荡漾，皆是两唇缠绵中的陶醉，激情澎湃冲向心里的灵魂舞蹈！
人就怕雪中送炭、暖情人心。
爱无界，福无底，欲情漫漫何所依。从前，老屋对情爱剧，言情文，恋爱人诸等，均勿视好，那是纯属戏说和想象寻欢。喜好寻著觅亦于史书料、自传回忆录之类，一来精睿，二来从中经历那个时代的经历，三来在这类书中吸收文韬武略。
约莫在1992年夏庚，意外淘得阅读北京岀版社出版的贾平凹《废都》、及70多岁的梁实秋与40岁的韩菁青的爱欲书著后，感悟颇多，有话想说，我不苟同庄之蝶，唐宛儿等之间的欲苟春秋，但对梁实秋，韩菁青在电梯里艳遇产生的渴望真谛记忆深刻，为此我先后40多次阅读《废都》和《梁实秋与韩菁青的荷花恋》。当即写了三篇述论《性释献给真心的人》，《少时娇妻老来伴》，《爱的残缺》等等。
岁月磨励得出人间爱的真缔！
就是，爱可以把命都交给你！不信你就把心交给我，…… 你是风儿，我是沙。茫茫人海，我属沙，风儿风儿，吹天下，我是粒沙，狂风怕，风儿萧萧，曲韵夜，风儿凌利，神坍塌，你是风儿，我是沙，孤雁单飞，觅群下，风儿风儿，吹不怕，痴想奢望，风吹沙。
曾经有人问过我，从来没见你笑过，那怕有丝毫的笑意。我说:是！我给人的感觉就是深沉，冷面无语。必定特定的情感经历会改变一个人的外在形象，岁月的画痕都会在脸上苍生。
老屋秉承:风儿吹花儿睡，树儿高绿叶配，春天里花开草儿醉。
老屋信奉:与感悟梦醒绕，寓生惊世人间窍，英姿飒爽风光月，碧波荡漾缘奇描，要问天下颜如玉，当今惟数君更娇。
相思怡，君所不知，长相思，待晓月寒，夜寓空自揽，欲滴似空蓝，心伊佳伊独往返；魅影顾痴然，未见难，思君满，长夜漫漫梦君惋。欲域烁敏伊，绣铸刮骨悍。丽君惜影似神还，瑰烙魂蕴悦命欢。
时空轮回，仰茫苍天，箭行万余環，紫星故乎矣，势舆寓难难；沧海桑田，乌云散去，空晴万里；万载眸孕修，苍神帆君怡，泓渊述，蜜情哉。
人间苍桑，寒孤泯耀，遥看世间美与欲，尽颜欢；电闪雷呜润泽饬，上苍挥缘何畏荒？
宏焉矣，濛胧乎影厘，蜻蜓赏点滴，仙蹈尘风与，醉心涛韵丽，激欲难忘，思欲难當。
唉， 淡静从容意中逢，诗情画意语从容，要问真爱知多少，惟有爱君不老松！
淡静从容意中逢 惟有爱君不老松
在网络上自己的空间里，自叙自语的释放心怀，随手挥露感悟，怜述激情，渲泄心境中的纷纷扰扰，该是最洒脱的港湾。
人到了一定年龄就已经超出人间那种相厮死去活来的激情周期。
在生命里，对无忧无虑浪漫的生活，精致神圣而高贵，生活中最潇洒始终是高雅神韵、一颦一举尽显成熟睿智。心目中的那种西施人间，性灵荡恋，慨是青春的风花雪月，蜜的柔情，心的荡漾，皆是两唇缠绵中的陶醉，激情澎湃冲向心里的灵魂舞蹈！
人就怕雪中送炭、暖情人心。
爱无界，福无底，欲情漫漫何所依。从前，老屋对情爱剧，言情文，恋爱人诸等，均勿视好，那是纯属戏说和想象寻欢。喜好寻著觅亦于史书料、自传回忆录之类，一来精睿，二来从中经历那个时代的经历，三来在这类书中吸收文韬武略。
约莫在1992年夏庚，意外淘得阅读北京岀版社出版的贾平凹《废都》、及70多岁的梁实秋与40岁的韩菁青的爱欲书著后，感悟颇多，有话想说，我不苟同庄之蝶，唐宛儿等之间的欲苟春秋，但对梁实秋，韩菁青在电梯里艳遇产生的渴望真谛记忆深刻，为此我先后40多次阅读《废都》和《梁实秋与韩菁青的荷花恋》。当即写了三篇述论《性释献给真心的人》，《少时娇妻老来伴》，《爱的残缺》等等。
岁月磨励得出人间爱的真缔！
就是，爱可以把命都交给你！不信你就把心交给我，…… 你是风儿，我是沙。茫茫人海，我属沙，风儿风儿，吹天下，我是粒沙，狂风怕，风儿萧萧，曲韵夜，风儿凌利，神坍塌，你是风儿，我是沙，孤雁单飞，觅群下，风儿风儿，吹不怕，痴想奢望，风吹沙。
曾经有人问过我，从来没见你笑过，那怕有丝毫的笑意。我说:是！我给人的感觉就是深沉，冷面无语。必定特定的情感经历会改变一个人的外在形象，岁月的画痕都会在脸上苍生。
老屋秉承:风儿吹花儿睡，树儿高绿叶配，春天里花开草儿醉。
老屋信奉:与感悟梦醒绕，寓生惊世人间窍，英姿飒爽风光月，碧波荡漾缘奇描，要问天下颜如玉，当今惟数君更娇。
相思怡，君所不知，长相思，待晓月寒，夜寓空自揽，欲滴似空蓝，心伊佳伊独往返；魅影顾痴然，未见难，思君满，长夜漫漫梦君惋。欲域烁敏伊，绣铸刮骨悍。丽君惜影似神还，瑰烙魂蕴悦命欢。
时空轮回，仰茫苍天，箭行万余環，紫星故乎矣，势舆寓难难；沧海桑田，乌云散去，空晴万里；万载眸孕修，苍神帆君怡，泓渊述，蜜情哉。
人间苍桑，寒孤泯耀，遥看世间美与欲，尽颜欢；电闪雷呜润泽饬，上苍挥缘何畏荒？
宏焉矣，濛胧乎影厘，蜻蜓赏点滴，仙蹈尘风与，醉心涛韵丽，激欲难忘，思欲难當。
唉， 淡静从容意中逢，诗情画意语从容，要问真爱知多少，惟有爱君不老松！
#人生如意[超话]#
6⃣
就没有呐！
他当下感恩戴德！
表体既混，心应杂乱：
能表中的这个体
既然是 混乱的，
是不成立的，
那你这个心也是杂乱的，
所以你讲这个「中」
不能成立。下面呢，
阿难还有一套。按照一般人
把嘴巴闭起来就算了，
而他又来含糊地概念，
很能搅惑人心。
阿难言：我所说中，
非此二种。如世尊言：
眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知，
识生其中，则为心在。
7⃣
眼色为缘：
眼根与色法为因缘。
眼为能缘，
这个色法、灯光为所缘。
生于眼识：什么「眼识」？
「这个灯光很刺激」，
是眼睛对灯光的一念直觉，
是这个眼识。
这个「眼识」叫所缘缘，
也叫增上缘。
那么耳根对声尘来讲，
耳根 为能缘，
我发出的声音为所缘；
然后你耳根直觉到
声尘的震动叫耳识，
叫所缘缘；
耳识再起分别，
也叫所缘缘。
8⃣
那么鼻、舌、身，
是不是一样的道理？
眼有分别：有分别即是心。
色尘无知：尘法就是色法，
就是无情法，没有知觉。
识生其中，则为心在：
这个眼识，
乃至形成这个意识，
就是根、尘因缘和合而有，
他把这个作为「中」。
这个 「中」
就说为心。
佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二？ 若兼二者，
物体杂乱，物非体知，
成敌两立，云何为中？
兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相？
是故应知，当在中间，
无有是处。
9⃣
汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二：第一个破法，
你这个心体是不是「兼二」？
第二个破法呢，
是不是「不兼二」？
仍然咬住他这个「中」。
阿难的这个「中」
是带有分别法的、
相对待的那种中。
圆顿大法的「中」是圆融、
圆满、
圆通
一切万法的「中」，
而且圆顿大法讲的「中」
仍然带有方便说，
但相对而言是微微地带有。
不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中？
所以即中即不中，
中与不中当下是一个念。
再来看佛是怎样对待阿难：
若兼二者，物体杂乱：
「物」，是尘法，
「体」，就是我们的心体、
心法。
「杂乱」，就是因缘和合。
物非体知，成敌两立：
「物非」，就是物没有知，
「体知」，指我们的心有知。
一个有知，一个无知，
「成敌两立」，
敌对的两方有没有「中」？
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风。
他是按照世间的逻辑法，
以邪来破邪。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
就没有呐！
他当下感恩戴德！
表体既混，心应杂乱：
能表中的这个体
既然是 混乱的，
是不成立的，
那你这个心也是杂乱的，
所以你讲这个「中」
不能成立。下面呢，
阿难还有一套。按照一般人
把嘴巴闭起来就算了，
而他又来含糊地概念，
很能搅惑人心。
阿难言：我所说中，
非此二种。如世尊言：
眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知，
识生其中，则为心在。
7⃣
眼色为缘：
眼根与色法为因缘。
眼为能缘，
这个色法、灯光为所缘。
生于眼识：什么「眼识」？
「这个灯光很刺激」，
是眼睛对灯光的一念直觉，
是这个眼识。
这个「眼识」叫所缘缘，
也叫增上缘。
那么耳根对声尘来讲，
耳根 为能缘，
我发出的声音为所缘；
然后你耳根直觉到
声尘的震动叫耳识，
叫所缘缘；
耳识再起分别，
也叫所缘缘。
8⃣
那么鼻、舌、身，
是不是一样的道理？
眼有分别：有分别即是心。
色尘无知：尘法就是色法，
就是无情法，没有知觉。
识生其中，则为心在：
这个眼识，
乃至形成这个意识，
就是根、尘因缘和合而有，
他把这个作为「中」。
这个 「中」
就说为心。
佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二？ 若兼二者，
物体杂乱，物非体知，
成敌两立，云何为中？
兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相？
是故应知，当在中间，
无有是处。
9⃣
汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二：第一个破法，
你这个心体是不是「兼二」？
第二个破法呢，
是不是「不兼二」？
仍然咬住他这个「中」。
阿难的这个「中」
是带有分别法的、
相对待的那种中。
圆顿大法的「中」是圆融、
圆满、
圆通
一切万法的「中」，
而且圆顿大法讲的「中」
仍然带有方便说，
但相对而言是微微地带有。
不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中？
所以即中即不中，
中与不中当下是一个念。
再来看佛是怎样对待阿难：
若兼二者，物体杂乱：
「物」，是尘法，
「体」，就是我们的心体、
心法。
「杂乱」，就是因缘和合。
物非体知，成敌两立：
「物非」，就是物没有知，
「体知」，指我们的心有知。
一个有知，一个无知，
「成敌两立」，
敌对的两方有没有「中」？
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风。
他是按照世间的逻辑法，
以邪来破邪。
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