【中国最著名的四大石窟，你都去过吗？】
1、敦煌莫高窟
敦煌石窟位于甘肃敦煌，是我国也是世界上现有规模最大的佛教艺术宝库。其中以莫高窟规模最大、内容最丰富著名，为四大名窟之一，被列为世界文化遗产。
现保存有目北凉、北魏至元朝各代的壁画和彩朔，其中敦煌石窟以唐代壁画艺术著称于世，
朱雀、玄武、白虎、飞天的美女美轮美奂，千变万化的敦煌色彩，神秘古朴，是古人千百次调配的心血，一幅幅精美的壁画给我们留下了太多关于历史与美的无限遐想。
上千年的建筑历史，形态各异的菩萨造像，带有神秘色彩的精美壁画无一不让我们了解到敦煌上千年的历史风貌，领略敦煌的传奇色彩。多少尘封的历史沉默如谜，通过敦煌石窟向我们诉说这千年风采。
2、云冈石窟
云冈石窟位于山四大同，是中国最有名的四大石窟之一，存有北魏时期石造像5.1万余尊。其艺术风格既继承了秦汉以来石刻传统技法，又有较多印度陀罗式、犍陀罗艺术等雕刻的影响，融合了古印度、西域和中原各民族的艺术特征。
云冈石窟造像粗犷古朴、气魄雄伟、内容丰富多彩。其中以昙曜五窟最为著名，其中第20窟露大大佛是云冈石窟最宏伟像，面部半圆，深目高鼻，眼大唇薄，是云冈石窟的象征。
经过千年时光洗礼，云冈石窟在我国雕塑史上留下了重要的一页，展现出我国古代劳动人民的伟大艺术成果和智慧所在。其保留的衣冠服饰，建筑形制，装饰纹样等形象都是非常值得前往细细品味欣赏的。
3、龙门石窟
龙门石窟就位于中国八大古都之一的洛阳，是世界上造像最多、规模最大的石刻艺术宝库，为中国四大石窟之一，位居中国各大石窟之首。
现存有北魏至隋、唐、北宋石造像9.7万余尊，其中以盛唐石造像为代表。盛唐石造像的艺术风格逐渐脱离印度影响，向民族文化、世俗化发展，造像身躯健美，丰满端庄。
其中大卢舍那像龛是最具代表性的作品，凡是来到这里的人，都会去欣赏卢舍那大佛龛的博大壮美。
而且卢舍那佛还是武则天按照自己的容貌雕刻而成，佛像面部丰满圆润，一双秀目微微凝视下方，睿智慈祥，令人敬仰，站在佛像前不难被唐代雕刻艺术给震撼到。
4、麦积山石窟
麦积山石窟位于甘肃天水市，是西北最著名的石窟之一，保存有北魏至清各代洞窟。以数以千计的敷彩泥塑造像著称于世，有塑像馆之誉。
石窟所在的麦积山是一座岩壁陡峭、远远望去绿植环抱的孤山，景色美丽清幽，登上山崖上的悬空栈道，既可以观赏佛教艺术的宏伟壮丽，又能欣赏周围的绿意盎然的美景，尤其是脚下隧道的惊险刺激，更是其中一大亮点。
如果对佛教内涵比较感兴趣的话可以在售票处雇请一位导游。历经千年风雨洗礼，这些泥塑、石刻、壁画等无一不透露出历史的沧桑。
其中各个时代塑像展现出不同特点，生动地反映了中国泥塑艺术发展和演变过程依然能感受到往昔的绚丽色彩。惊险刺激的栈道，神秘古老的塑像，麦积山石窟也是非常值得一去的地方。
#这就是中国风##出道吧新星#
1、敦煌莫高窟
敦煌石窟位于甘肃敦煌，是我国也是世界上现有规模最大的佛教艺术宝库。其中以莫高窟规模最大、内容最丰富著名，为四大名窟之一，被列为世界文化遗产。
现保存有目北凉、北魏至元朝各代的壁画和彩朔，其中敦煌石窟以唐代壁画艺术著称于世，
朱雀、玄武、白虎、飞天的美女美轮美奂，千变万化的敦煌色彩，神秘古朴，是古人千百次调配的心血，一幅幅精美的壁画给我们留下了太多关于历史与美的无限遐想。
上千年的建筑历史，形态各异的菩萨造像，带有神秘色彩的精美壁画无一不让我们了解到敦煌上千年的历史风貌，领略敦煌的传奇色彩。多少尘封的历史沉默如谜，通过敦煌石窟向我们诉说这千年风采。
2、云冈石窟
云冈石窟位于山四大同，是中国最有名的四大石窟之一，存有北魏时期石造像5.1万余尊。其艺术风格既继承了秦汉以来石刻传统技法，又有较多印度陀罗式、犍陀罗艺术等雕刻的影响，融合了古印度、西域和中原各民族的艺术特征。
云冈石窟造像粗犷古朴、气魄雄伟、内容丰富多彩。其中以昙曜五窟最为著名，其中第20窟露大大佛是云冈石窟最宏伟像，面部半圆，深目高鼻，眼大唇薄，是云冈石窟的象征。
经过千年时光洗礼，云冈石窟在我国雕塑史上留下了重要的一页，展现出我国古代劳动人民的伟大艺术成果和智慧所在。其保留的衣冠服饰，建筑形制，装饰纹样等形象都是非常值得前往细细品味欣赏的。
3、龙门石窟
龙门石窟就位于中国八大古都之一的洛阳，是世界上造像最多、规模最大的石刻艺术宝库，为中国四大石窟之一，位居中国各大石窟之首。
现存有北魏至隋、唐、北宋石造像9.7万余尊，其中以盛唐石造像为代表。盛唐石造像的艺术风格逐渐脱离印度影响，向民族文化、世俗化发展，造像身躯健美，丰满端庄。
其中大卢舍那像龛是最具代表性的作品，凡是来到这里的人，都会去欣赏卢舍那大佛龛的博大壮美。
而且卢舍那佛还是武则天按照自己的容貌雕刻而成，佛像面部丰满圆润，一双秀目微微凝视下方，睿智慈祥，令人敬仰，站在佛像前不难被唐代雕刻艺术给震撼到。
4、麦积山石窟
麦积山石窟位于甘肃天水市，是西北最著名的石窟之一，保存有北魏至清各代洞窟。以数以千计的敷彩泥塑造像著称于世，有塑像馆之誉。
石窟所在的麦积山是一座岩壁陡峭、远远望去绿植环抱的孤山，景色美丽清幽，登上山崖上的悬空栈道，既可以观赏佛教艺术的宏伟壮丽，又能欣赏周围的绿意盎然的美景，尤其是脚下隧道的惊险刺激，更是其中一大亮点。
如果对佛教内涵比较感兴趣的话可以在售票处雇请一位导游。历经千年风雨洗礼，这些泥塑、石刻、壁画等无一不透露出历史的沧桑。
其中各个时代塑像展现出不同特点，生动地反映了中国泥塑艺术发展和演变过程依然能感受到往昔的绚丽色彩。惊险刺激的栈道，神秘古老的塑像，麦积山石窟也是非常值得一去的地方。
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钱王故里 宋韵临安|寻宋⑥：玲珑山摩崖石刻
2022年是“宋韵迹忆”主题宣传年，也是亚运年，为进一步挖掘临安区宋代文化文物资源，深入研究和宣传我区宋韵文化价值，喜迎杭州亚运会，从2021年12月起，区博物馆开展宋韵迹忆系列宣传，每月推出二期馆藏两宋时期精品文物、一期不可移动文物或文化景点，目前已推出17期，今天推出寻宋第六期“玲珑山摩崖石刻”。
摩崖石刻是石刻中的一个类别，清人冯云鹏《索金石》云：“就其山而凿，曰摩崖。”凡由人工在天然崖壁上凿刻所形成的内容，统称摩崖石刻，包括题刻造像和岩画等。目前杭州境内发现的摩崖石刻主要是文字题刻和摩崖造像。
玲珑山摩崖石刻位于杭州市临安区玲珑街道玲珑自然村。玲珑山因“两峰屹峙，盘空而上，故曰玲珑”，素有“山玲珑，水玲珑，山水玲珑”之誉。玲珑山以其玲珑剔透、林茂径幽吸引众多高僧和雅士名流，古有梅福、许迈、谢安、王羲之、佛印、徐霞客等，近有郁达夫、林语堂、蒋介石、梅兰芳、叶浅予等留下诗文刻石、雅事趣闻。
玲珑山摩崖石刻年代不一，自宋至清，比较集中的有两处。一处在游步道上山约15米处岩壁上，共有四块，最上为行书“玲珑胜境”四字横书，其下有三块年号：一为嘉定元载，一为至元甲申，一为嘉泰甲子。另一处在卧龙寺南50米左右的游步道旁，有九块，多为楷书，其中一块为篆书。“玲珑胜境”上行20米处，山道东侧，有一较平整自然巨石，当年苏东坡曾在此石醉卧，故称“醉眠石”。 玲珑山摩崖石刻现为杭州市文物保护单位。
玲珑山摩崖石刻历时久远，内容丰富，弥足珍贵。经千年风雨浸淫，崖壁多有蚀损，苔藓蔓生，惜致多处崖刻风化斑驳，漫漶难辨。
2022年是“宋韵迹忆”主题宣传年，也是亚运年，为进一步挖掘临安区宋代文化文物资源，深入研究和宣传我区宋韵文化价值，喜迎杭州亚运会，从2021年12月起，区博物馆开展宋韵迹忆系列宣传，每月推出二期馆藏两宋时期精品文物、一期不可移动文物或文化景点，目前已推出17期，今天推出寻宋第六期“玲珑山摩崖石刻”。
摩崖石刻是石刻中的一个类别，清人冯云鹏《索金石》云：“就其山而凿，曰摩崖。”凡由人工在天然崖壁上凿刻所形成的内容，统称摩崖石刻，包括题刻造像和岩画等。目前杭州境内发现的摩崖石刻主要是文字题刻和摩崖造像。
玲珑山摩崖石刻位于杭州市临安区玲珑街道玲珑自然村。玲珑山因“两峰屹峙，盘空而上，故曰玲珑”，素有“山玲珑，水玲珑，山水玲珑”之誉。玲珑山以其玲珑剔透、林茂径幽吸引众多高僧和雅士名流，古有梅福、许迈、谢安、王羲之、佛印、徐霞客等，近有郁达夫、林语堂、蒋介石、梅兰芳、叶浅予等留下诗文刻石、雅事趣闻。
玲珑山摩崖石刻年代不一，自宋至清，比较集中的有两处。一处在游步道上山约15米处岩壁上，共有四块，最上为行书“玲珑胜境”四字横书，其下有三块年号：一为嘉定元载，一为至元甲申，一为嘉泰甲子。另一处在卧龙寺南50米左右的游步道旁，有九块，多为楷书，其中一块为篆书。“玲珑胜境”上行20米处，山道东侧，有一较平整自然巨石，当年苏东坡曾在此石醉卧，故称“醉眠石”。 玲珑山摩崖石刻现为杭州市文物保护单位。
玲珑山摩崖石刻历时久远，内容丰富，弥足珍贵。经千年风雨浸淫，崖壁多有蚀损，苔藓蔓生，惜致多处崖刻风化斑驳，漫漶难辨。
北魏书风的代表！原在朔州崇福寺，现藏台湾历史博物馆的九层石塔题记
文/殷宪 金石契 2022-05-07 19:53
《曹天度造九层石塔记》，为献文帝天安元年(466)的纪年造塔题记，与近年在大同地区发现的《叱干渴侯墓砖》同年。原在朔州崇福寺，现藏台湾历史博物馆（今塔刹犹存崇福寺，惜身首异处）。塔铭刻于一尊玲珑精巧的九级石塔下部，北魏天安元年(466)造于京师平城。塔周三面为供养人浮雕，一面刻题记。《魏书·释老志》云：“永宁寺七级浮图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一”。郦道元《水经注》称“其制甚妙，工在寡双”。我曾说过，云冈第六窟中心塔柱上层的四尊九级浮图及其他洞窟的诸多塔雕，该是“京邑帝里，佛法丰盛，神图妙塔，桀峙相望”的真实写照。恰与永宁寺塔作于同年的曹天度造九层石塔更具有这样的意义。前已述及，太武帝始光元年(424)的《魏文朗造像题记》，是迄今为止发现的北魏平城时期最早的造像题记。在云冈石窟三十多种题记中，较早的是十一窟太和七年(483)的《五十四人题记》。《曹天度塔记》虽然比《魏文朗题记》晚了四十多年，但却是有明确纪年的造于平城的早期佛塔造像题记。与武周山石窟寺相随相应，文成、献文时期平城内外民间雕石造佛的盛况于此可见一斑。
《曹天度塔记》凡十九行，满行八字，尚存一百一十五字：
夫至宗凝寂，弘之在/人。圣不自运，畅由表/感。是以仰慕者愿莫/不如，功务者因莫不/果。乃感竭家珍，造兹/石塔。饬（饰）仪丽晖，以□(释或解)/永或。愿/圣主契齐乾坤。运表/皇太后、皇太子□□/无穷。/群僚百辟，存亡宗（族？）。/延沉楚炭，有形未亥。/菩提是获。
天安元年，岁次鹑火/侣登蕤宾五日，□□/内小曹天度，为亡□/颖宁亡息玄明于/平城造。
《曹天度塔记》笔力雄健，方重厚密，始则导源《魏文朗》，中则堪比《钦文姬辰》，末则遗及《郑长猷》《杨大眼》《魏灵藏》。在平城魏碑中，《魏文朗》可谓“草昧初构，已有王气矣”。此评同样适用于《曹天度》和《钦文姬辰》。就三石而较，《魏文朗》最率意，《钦文姬辰》略肃整，《曹天度》则在二者之间。三石的共性比差异更多。《曹天度》与《魏文朗》的两个“子”字同出一辙。《曹天度》与《钦文姬辰》中共有的“楚”“延”“内”“仪”“岁”“之”等字的用笔和体势几乎看不出时间的差异。而二记书迹上部两侧的耸肩，长横起落的波磔，以及字形相近的“蕤”“豫”“护”等字的上疏下密，也颇相类。康有为说，这种书风是“卫氏嫡派”。《魏书·崔玄伯传》谓：“崔浩曾祖崔悦与范阳卢谌，并以博艺著名。谌法钟繇，悦法卫瓘……悦传子潜，潜传玄伯。世不替业。”这种书风是否与崔浩父子有关呢？是个很有意思的问题。
另外还有几点要述及：
其一，关于释文，首句“夫至宗凝寂，弘之在人”，“在人”，以往研究者皆作“由人”，细审实误也，今改。第二句，前人皆释为“圣不自运，畅由来感”，今以字形和文义改“来”为“表”，释句为“畅由表感”。第三句，“是以仰慕者愿莫不如，功务者因莫不果”，前人均释为“是以仰慕者悲叹不如，功务者因莫不果”。我将 “悲叹”正为“愿莫”，这样一个对偶句出来了，词顺了，意也达了。2005年，张焯君《云冈石窟编年史》将付梓，以书稿示我。适逢本人为日本《金石书学》撰写《平城时期金石刻书迹考释》特集，于《曹天度塔发愿文》改释上述数字，且以此和盘托于张焯君，张遂在过录史树青先生《北魏曹天度造千佛石塔》(文载《文物》1980年第一期)释文时，将我的改释文字或在录文中用括弧标出，如(悲叹)（莫愿），或在脚注中标明，如“来，拓片又似表字”，而“由”改“在”是其后葛世民先生欲撰写《北魏曹天度石塔考》(后刊于《文物世界》2008年第4期)时，向我借拓本并请释其要义，我在串解此愿文时又读出的。葛文中引用的释文，已采用我的新释法。
其二，功德主曹天度不见于《魏书》《北史》，但其职位不低。“内小”当为“内行内小”。《南巡碑》碑阴还可辨识二十一位“内行内小”的随行官员，且指其为“内侍之官”。这反映了孝文帝改制前的官制。
其三，天安元年的书刻时间令人生疑。题记中的“圣主”是献文帝，皇太后当为文明太后冯氏，皇太子无疑是孝文帝了。但孝文帝出生于皇兴元年(467)八月，天安元年（466）皇太子尚未出生，岂能为其祈福？以书迹观之，其刻不伪，是不是造塔像在天安元年，刻题记已在第二年八月甚至册封皇太子以后呢？
其四，“岁次鹑火，侣登蕤宾五日”，鹑火，古代与十二辰相配之纪年法中的第七位“午”，天安元年为丙午年。蕤宾，古代以律吕纪月的五月，侣登蕤宾即吕登蕤宾，蕤宾五日即五月五日。造塔题字在天安元年端午。
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文/殷宪 金石契 2022-05-07 19:53
《曹天度造九层石塔记》，为献文帝天安元年(466)的纪年造塔题记，与近年在大同地区发现的《叱干渴侯墓砖》同年。原在朔州崇福寺，现藏台湾历史博物馆（今塔刹犹存崇福寺，惜身首异处）。塔铭刻于一尊玲珑精巧的九级石塔下部，北魏天安元年(466)造于京师平城。塔周三面为供养人浮雕，一面刻题记。《魏书·释老志》云：“永宁寺七级浮图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一”。郦道元《水经注》称“其制甚妙，工在寡双”。我曾说过，云冈第六窟中心塔柱上层的四尊九级浮图及其他洞窟的诸多塔雕，该是“京邑帝里，佛法丰盛，神图妙塔，桀峙相望”的真实写照。恰与永宁寺塔作于同年的曹天度造九层石塔更具有这样的意义。前已述及，太武帝始光元年(424)的《魏文朗造像题记》，是迄今为止发现的北魏平城时期最早的造像题记。在云冈石窟三十多种题记中，较早的是十一窟太和七年(483)的《五十四人题记》。《曹天度塔记》虽然比《魏文朗题记》晚了四十多年，但却是有明确纪年的造于平城的早期佛塔造像题记。与武周山石窟寺相随相应，文成、献文时期平城内外民间雕石造佛的盛况于此可见一斑。
《曹天度塔记》凡十九行，满行八字，尚存一百一十五字：
夫至宗凝寂，弘之在/人。圣不自运，畅由表/感。是以仰慕者愿莫/不如，功务者因莫不/果。乃感竭家珍，造兹/石塔。饬（饰）仪丽晖，以□(释或解)/永或。愿/圣主契齐乾坤。运表/皇太后、皇太子□□/无穷。/群僚百辟，存亡宗（族？）。/延沉楚炭，有形未亥。/菩提是获。
天安元年，岁次鹑火/侣登蕤宾五日，□□/内小曹天度，为亡□/颖宁亡息玄明于/平城造。
《曹天度塔记》笔力雄健，方重厚密，始则导源《魏文朗》，中则堪比《钦文姬辰》，末则遗及《郑长猷》《杨大眼》《魏灵藏》。在平城魏碑中，《魏文朗》可谓“草昧初构，已有王气矣”。此评同样适用于《曹天度》和《钦文姬辰》。就三石而较，《魏文朗》最率意，《钦文姬辰》略肃整，《曹天度》则在二者之间。三石的共性比差异更多。《曹天度》与《魏文朗》的两个“子”字同出一辙。《曹天度》与《钦文姬辰》中共有的“楚”“延”“内”“仪”“岁”“之”等字的用笔和体势几乎看不出时间的差异。而二记书迹上部两侧的耸肩，长横起落的波磔，以及字形相近的“蕤”“豫”“护”等字的上疏下密，也颇相类。康有为说，这种书风是“卫氏嫡派”。《魏书·崔玄伯传》谓：“崔浩曾祖崔悦与范阳卢谌，并以博艺著名。谌法钟繇，悦法卫瓘……悦传子潜，潜传玄伯。世不替业。”这种书风是否与崔浩父子有关呢？是个很有意思的问题。
另外还有几点要述及：
其一，关于释文，首句“夫至宗凝寂，弘之在人”，“在人”，以往研究者皆作“由人”，细审实误也，今改。第二句，前人皆释为“圣不自运，畅由来感”，今以字形和文义改“来”为“表”，释句为“畅由表感”。第三句，“是以仰慕者愿莫不如，功务者因莫不果”，前人均释为“是以仰慕者悲叹不如，功务者因莫不果”。我将 “悲叹”正为“愿莫”，这样一个对偶句出来了，词顺了，意也达了。2005年，张焯君《云冈石窟编年史》将付梓，以书稿示我。适逢本人为日本《金石书学》撰写《平城时期金石刻书迹考释》特集，于《曹天度塔发愿文》改释上述数字，且以此和盘托于张焯君，张遂在过录史树青先生《北魏曹天度造千佛石塔》(文载《文物》1980年第一期)释文时，将我的改释文字或在录文中用括弧标出，如(悲叹)（莫愿），或在脚注中标明，如“来，拓片又似表字”，而“由”改“在”是其后葛世民先生欲撰写《北魏曹天度石塔考》(后刊于《文物世界》2008年第4期)时，向我借拓本并请释其要义，我在串解此愿文时又读出的。葛文中引用的释文，已采用我的新释法。
其二，功德主曹天度不见于《魏书》《北史》，但其职位不低。“内小”当为“内行内小”。《南巡碑》碑阴还可辨识二十一位“内行内小”的随行官员，且指其为“内侍之官”。这反映了孝文帝改制前的官制。
其三，天安元年的书刻时间令人生疑。题记中的“圣主”是献文帝，皇太后当为文明太后冯氏，皇太子无疑是孝文帝了。但孝文帝出生于皇兴元年(467)八月，天安元年（466）皇太子尚未出生，岂能为其祈福？以书迹观之，其刻不伪，是不是造塔像在天安元年，刻题记已在第二年八月甚至册封皇太子以后呢？
其四，“岁次鹑火，侣登蕤宾五日”，鹑火，古代与十二辰相配之纪年法中的第七位“午”，天安元年为丙午年。蕤宾，古代以律吕纪月的五月，侣登蕤宾即吕登蕤宾，蕤宾五日即五月五日。造塔题字在天安元年端午。
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