《道德经》第七十章
吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。
译文
我的话很容易理解,也很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能推行。言论有宗旨,行为有原则,也就是遵循大道。人们不明白这个道理,所以才不理解我。理解我的人很少,效法我的人就更难得了。因此,圣人常常穿着粗布麻衣,怀里揣着美玉。
#修行#
吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。
译文
我的话很容易理解,也很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能推行。言论有宗旨,行为有原则,也就是遵循大道。人们不明白这个道理,所以才不理解我。理解我的人很少,效法我的人就更难得了。因此,圣人常常穿着粗布麻衣,怀里揣着美玉。
#修行#
大林子问大飞:“老子说,吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。咋理解呢?”
大飞:“有才能的人外表看起来和常人一样,但是犹如璞玉一般,需要玉匠将其如顽石般的外表破除,才能使其不凡的光华为世人所珍之宝之。这是表象。本质呢?有些非常好的规律,并不为世人按其具有让事情顺利发展的方式而去使用,是因为有人有自己的想法和需求,所以就会出现一些奇怪的现象发生了,好的想法被搁置,走弯路甚至反其道而行之的事情就这么发生了,所以世上不缺智者,而缺能把大家思想统一到一起的人,怎样统一思想,为大多数人的利益着想,是一个好的开头。”
大飞:“有才能的人外表看起来和常人一样,但是犹如璞玉一般,需要玉匠将其如顽石般的外表破除,才能使其不凡的光华为世人所珍之宝之。这是表象。本质呢?有些非常好的规律,并不为世人按其具有让事情顺利发展的方式而去使用,是因为有人有自己的想法和需求,所以就会出现一些奇怪的现象发生了,好的想法被搁置,走弯路甚至反其道而行之的事情就这么发生了,所以世上不缺智者,而缺能把大家思想统一到一起的人,怎样统一思想,为大多数人的利益着想,是一个好的开头。”
“道”可以了知“术”的规则,“术”也可以反之印证“道”。
道需要悟与修,学不会的。
术可以用方法去学会。
道术相参而不流于对术的力量的贪婪,是需要一定的定力或者超脱的心境的。
贪求术的力量,还是因为对因果这个运作规律和命的无知,所以没有敬畏,仍未能脱俗。
“脱俗”并不是一个抬高自己的形容词,而是一种状态的客观描述。
是否脱俗在直接体现在命上,就是命中注定的事到来时,应对的内心状态和具体表现。
命不会变,运因此而向不同的方向流动。
虽然骨相是重中之重,但其实,还有一个更重要的,就是眼神。
道家说仙骨,也说碧眼方瞳。
眼睛的干净和色泽体现了神在哪里。
气聚的眼睛像是大海。这和经历世俗获得的眼神不是一回事。
闭目藏神,心不外驰,神不外泄。
先从少碰手机开始吧……
神的外显仍属于世俗层面,例如眼神的清澈凝聚,明亮干净,气质的至清至纯至柔。
这是某一个阶段的过程。
往后,是“藏神”的阶段,或许眉目如常人黯淡无光,气质邋遢。
世间规则总归逃不出阴阳,外露可引来外缘攀附,甚或名利,是为泄。
内藏方是积聚,被褐怀玉。
无非取舍。
认了命,才能改命啊。
如果都不如实面对和接受它,从何说“改”呢?
今天前面说命定不可改,这会儿又说命可以改,不是自相矛盾吗?
不,不矛盾的。请千万要仔细体会呀……
心一乱,气便浊。
清静为天下正。 https://t.cn/8kZc7qO
道需要悟与修,学不会的。
术可以用方法去学会。
道术相参而不流于对术的力量的贪婪,是需要一定的定力或者超脱的心境的。
贪求术的力量,还是因为对因果这个运作规律和命的无知,所以没有敬畏,仍未能脱俗。
“脱俗”并不是一个抬高自己的形容词,而是一种状态的客观描述。
是否脱俗在直接体现在命上,就是命中注定的事到来时,应对的内心状态和具体表现。
命不会变,运因此而向不同的方向流动。
虽然骨相是重中之重,但其实,还有一个更重要的,就是眼神。
道家说仙骨,也说碧眼方瞳。
眼睛的干净和色泽体现了神在哪里。
气聚的眼睛像是大海。这和经历世俗获得的眼神不是一回事。
闭目藏神,心不外驰,神不外泄。
先从少碰手机开始吧……
神的外显仍属于世俗层面,例如眼神的清澈凝聚,明亮干净,气质的至清至纯至柔。
这是某一个阶段的过程。
往后,是“藏神”的阶段,或许眉目如常人黯淡无光,气质邋遢。
世间规则总归逃不出阴阳,外露可引来外缘攀附,甚或名利,是为泄。
内藏方是积聚,被褐怀玉。
无非取舍。
认了命,才能改命啊。
如果都不如实面对和接受它,从何说“改”呢?
今天前面说命定不可改,这会儿又说命可以改,不是自相矛盾吗?
不,不矛盾的。请千万要仔细体会呀……
心一乱,气便浊。
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