管自己，是佛；管别人，是魔
生活中，有人的地方就有纷争。
我们免不了被人议论，也免不了去议论别人。
然而《坛经》告诉我们：“若真修道人，不见世间过。”
真正的智者，眼中不见他人过，耳中不闻他人非。
图片看别人不顺眼，是自己智慧不够
古德说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失。”
看别人不顺眼，不是别人不优秀，而是自己智慧不够。
有个年轻人和父亲抱怨新婚的妻子缺点太多，实在难以忍受。
父亲问他：“结婚前，你的妻子有优点吗？”
儿子说：“有的，但是现在没有了。”
父亲又拿起一片瓦片和一团棉花，问他：“你说，它们谁更厉害？”
“当然是瓦片！”儿子不假思索地回答。
父亲没有说话，只是抬手将瓦片和棉花一同摔到地上，瓦片粉碎，棉花却完好无损。
心念转变，命运就变，
心不转念，地狱浮现！
《楞严经》有云：“心能转物，即同如来”。
管好自己的心，才是一切福报的前提。
有一位禅师带着徒弟赶路，走到一半时，突然向着魔一般抱着一棵树大喊道：“徒弟啊，快来救我！”
徒弟不知所措，禅师又说：“我抱着这颗树太痛苦了！赶紧把我拉开！”
于是徒弟用力去拉扯，但却无济于事。
最后还是禅师自己放开了双手，告诉他：“你瞧，我自己放开手就好了啊！”
我们人生中的痛苦和烦恼就像是在抱着树，都是自己给自己的心强上的枷锁。只有学会“转念”，换个角度看问题，人才能得大自在。
同样的玫瑰花丛，有人看到的是花朵，那就处处是天堂；有人看到的却是荆棘，那就时时在地狱。
正如六祖慧能悟道后曾言：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
人生所有的苦难和烦恼，都是自己的心念造成的。心念一转，看什么都顺眼。
有的人整日修行打坐，却烦恼依旧，就是因为性格心态没有任何改变。当你以宽阔的心态包容一切时，你就不会有想不通的事，看不顺的人。
当你经常发现的是自己的不足时，你所看的一切境都是好境，所见的一切人都是好人，所遇的一切事也都是好事。
所以有偈曰：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。”
每个人心中都有一尊佛，找遍外在一切，也很难找到真正的自己，只有向内心寻觅，才能成就真佛。
人生成佛还是成魔都是自己决定的。
从自己内心找原因，才能让自己越来越优秀。
生活中，有人的地方就有纷争。
我们免不了被人议论，也免不了去议论别人。
然而《坛经》告诉我们：“若真修道人，不见世间过。”
真正的智者，眼中不见他人过，耳中不闻他人非。
图片看别人不顺眼，是自己智慧不够
古德说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失。”
看别人不顺眼，不是别人不优秀，而是自己智慧不够。
有个年轻人和父亲抱怨新婚的妻子缺点太多，实在难以忍受。
父亲问他：“结婚前，你的妻子有优点吗？”
儿子说：“有的，但是现在没有了。”
父亲又拿起一片瓦片和一团棉花，问他：“你说，它们谁更厉害？”
“当然是瓦片！”儿子不假思索地回答。
父亲没有说话，只是抬手将瓦片和棉花一同摔到地上，瓦片粉碎，棉花却完好无损。
心念转变，命运就变，
心不转念，地狱浮现！
《楞严经》有云：“心能转物，即同如来”。
管好自己的心，才是一切福报的前提。
有一位禅师带着徒弟赶路，走到一半时，突然向着魔一般抱着一棵树大喊道：“徒弟啊，快来救我！”
徒弟不知所措，禅师又说：“我抱着这颗树太痛苦了！赶紧把我拉开！”
于是徒弟用力去拉扯，但却无济于事。
最后还是禅师自己放开了双手，告诉他：“你瞧，我自己放开手就好了啊！”
我们人生中的痛苦和烦恼就像是在抱着树，都是自己给自己的心强上的枷锁。只有学会“转念”，换个角度看问题，人才能得大自在。
同样的玫瑰花丛，有人看到的是花朵，那就处处是天堂；有人看到的却是荆棘，那就时时在地狱。
正如六祖慧能悟道后曾言：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
人生所有的苦难和烦恼，都是自己的心念造成的。心念一转，看什么都顺眼。
有的人整日修行打坐，却烦恼依旧，就是因为性格心态没有任何改变。当你以宽阔的心态包容一切时，你就不会有想不通的事，看不顺的人。
当你经常发现的是自己的不足时，你所看的一切境都是好境，所见的一切人都是好人，所遇的一切事也都是好事。
所以有偈曰：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。”
每个人心中都有一尊佛，找遍外在一切，也很难找到真正的自己，只有向内心寻觅，才能成就真佛。
人生成佛还是成魔都是自己决定的。
从自己内心找原因，才能让自己越来越优秀。
#佛说[超话]##早安[超话]#
❶
时光匆匆又是冬,
岁月悠悠又一年。
但愿你我在清浅的岁月里，
三冬温暖，一世平安！
❷
时光荏苒，莫负韶华。
十二月，让我们淡化薄凉，
融化忧伤，一路向暖，静待花开
❸
烟火人间，光阴阑珊，
年华的脚步渐行渐远，
愿我们心存热望，温良恬淡
❹
人间冬日，山河温柔，
一草一木，自在欢喜，
愿你我晨昏无恙，岁月不惊。
❺
岁月更迭，四季轮回，
匆匆忙忙已行至年末，
在最后一月里，依然全力以赴，
不求收获圆满，但求无愧于心
❻
❷⓿❷❷挥别十一月
走向今年的尾声
在最后一个月的光阴里
努力完成未竟的目标
勇气与热情不减
奔向心中的梦想
ᵕ̈如约而至的十二月
带着年初的各种希冀飞向你
这是梦想收尾的季节
愿你，所获颇丰
愿所得皆所期，所失皆无碍
用温暖迎接整个冬日
愿 ❷⓿❷❷年最后一个月⌇☁
生活不拥挤 笑容不用刻意
☁愿一切美好如期而至
好像，所有故事
都发生在春夏秋
因为，十二月充满期待
十二月
旧岁将末，冬酿时光
愿我们不慌不忙，却有岁月打赏
人间冬日，山河温柔
一草一木，自在欢喜
愿你我晨昏无恙，岁月不惊
十二月
愿时光能缓，愿故人不散
愿你惦念的人
都能和你道 晚安
烟火人间，光阴阑珊
年华的脚步渐行渐远
愿我们心存热望，温良恬淡
岁月风雨度山河
烟火四季皆成歌
人间十二月
盼岁月无恙，喜乐安和
十二月
孟冬在野，仲冬在望
慢赏晴花，细品风月
认真生活，笑对流年
时光匆匆又是冬
岁月悠悠又一年
但愿你我在清浅的岁月里
三冬温暖，一世平安
给时间时间
让过去过去，让开始开始
十二月，愿我们不争不抢
却有岁月打赏
十二月
花朝月夕，腊尽春来
希望大家接下来的日子
都能万事从愿，了无遗憾
挥别十一月
走向今年的尾声
在最后一个月的光阴里
努力完成未竟的目标
勇气与热情不减
奔向心中的梦想
十二月你好文案句子祝福语
01
12月，人生新程，
愿我们，去人生杂质，
成岁月之美，活出生命的善美与纯粹。
02
十二月，新的征程如期而至，
愿心有归途，安暖幸福。
03
带着星星， 点点的光，
去继续开启十二月份的惊喜与好运吧。
04
❄️ɦɛʟʟօ ɖɛƈɛʍɮɛʀ
十二月你好♡
愿往后的日子里Ⱉฅ
暴富暴美愿生活多一些小幸运
05
十二月你好
所有的美好都会如约而至，愿接下来的生活有努力有付出有收获又圣诞老人和糖果
06
～ ～
愿所得皆所期，所失皆无碍，
用温暖迎接整个冬日
07
十二月，把一切美好都给你，
愿你夜里有灯，身边有人，
平安喜乐，得偿所愿
08
新的十二月，别慌张，
别忧心，时光会抚平悸动，
苦涩会化为笑谈，一切都会转危为安。
09
12月你好吖
◡̈ ⸝⸝⸝⸝◟̆◞̆⇘⇘⇘ᵕ̈
冬日的暖阳给12月开场♡
一路向阳✈ 12月满是希望即刻出发，
奔向新生活
010
ᵕ̈ 12月你好 ᵕ̈
愿寒冷的冬季❄️都能事事暖心
天冷记得添衣要照顾好自己
❶
时光匆匆又是冬,
岁月悠悠又一年。
但愿你我在清浅的岁月里，
三冬温暖，一世平安！
❷
时光荏苒，莫负韶华。
十二月，让我们淡化薄凉，
融化忧伤，一路向暖，静待花开
❸
烟火人间，光阴阑珊，
年华的脚步渐行渐远，
愿我们心存热望，温良恬淡
❹
人间冬日，山河温柔，
一草一木，自在欢喜，
愿你我晨昏无恙，岁月不惊。
❺
岁月更迭，四季轮回，
匆匆忙忙已行至年末，
在最后一月里，依然全力以赴，
不求收获圆满，但求无愧于心
❻
❷⓿❷❷挥别十一月
走向今年的尾声
在最后一个月的光阴里
努力完成未竟的目标
勇气与热情不减
奔向心中的梦想
ᵕ̈如约而至的十二月
带着年初的各种希冀飞向你
这是梦想收尾的季节
愿你，所获颇丰
愿所得皆所期，所失皆无碍
用温暖迎接整个冬日
愿 ❷⓿❷❷年最后一个月⌇☁
生活不拥挤 笑容不用刻意
☁愿一切美好如期而至
好像，所有故事
都发生在春夏秋
因为，十二月充满期待
十二月
旧岁将末，冬酿时光
愿我们不慌不忙，却有岁月打赏
人间冬日，山河温柔
一草一木，自在欢喜
愿你我晨昏无恙，岁月不惊
十二月
愿时光能缓，愿故人不散
愿你惦念的人
都能和你道 晚安
烟火人间，光阴阑珊
年华的脚步渐行渐远
愿我们心存热望，温良恬淡
岁月风雨度山河
烟火四季皆成歌
人间十二月
盼岁月无恙，喜乐安和
十二月
孟冬在野，仲冬在望
慢赏晴花，细品风月
认真生活，笑对流年
时光匆匆又是冬
岁月悠悠又一年
但愿你我在清浅的岁月里
三冬温暖，一世平安
给时间时间
让过去过去，让开始开始
十二月，愿我们不争不抢
却有岁月打赏
十二月
花朝月夕，腊尽春来
希望大家接下来的日子
都能万事从愿，了无遗憾
挥别十一月
走向今年的尾声
在最后一个月的光阴里
努力完成未竟的目标
勇气与热情不减
奔向心中的梦想
十二月你好文案句子祝福语
01
12月，人生新程，
愿我们，去人生杂质，
成岁月之美，活出生命的善美与纯粹。
02
十二月，新的征程如期而至，
愿心有归途，安暖幸福。
03
带着星星， 点点的光，
去继续开启十二月份的惊喜与好运吧。
04
❄️ɦɛʟʟօ ɖɛƈɛʍɮɛʀ
十二月你好♡
愿往后的日子里Ⱉฅ
暴富暴美愿生活多一些小幸运
05
十二月你好
所有的美好都会如约而至，愿接下来的生活有努力有付出有收获又圣诞老人和糖果
06
～ ～
愿所得皆所期，所失皆无碍，
用温暖迎接整个冬日
07
十二月，把一切美好都给你，
愿你夜里有灯，身边有人，
平安喜乐，得偿所愿
08
新的十二月，别慌张，
别忧心，时光会抚平悸动，
苦涩会化为笑谈，一切都会转危为安。
09
12月你好吖
◡̈ ⸝⸝⸝⸝◟̆◞̆⇘⇘⇘ᵕ̈
冬日的暖阳给12月开场♡
一路向阳✈ 12月满是希望即刻出发，
奔向新生活
010
ᵕ̈ 12月你好 ᵕ̈
愿寒冷的冬季❄️都能事事暖心
天冷记得添衣要照顾好自己
《无心论》
释菩提达摩制
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：“有心无心？”
答曰：“无心。”
问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答曰：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答曰：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问曰：“若为能得知是无心？”
答曰：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问曰：“和尚既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
答曰：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答曰：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”
答曰：“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问曰：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答曰：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
问曰：“今于心中，作若为修行？”
答曰：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
“心神向寂，无色无形。睹之不见，听之无声。似暗非暗，如明不明。舍之不灭，取之无生。大即廓周法界，小即毛竭不停。烦恼混之浊，涅槃澄之不清。真如本无分别，能辩有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觅绝于修行。灭则不见其怀，生则不见其成。大道寂号无相，万像窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精。”
和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
重曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
又问：“何名为太上？”
答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
无心论一卷终
南无阿弥陀佛
释菩提达摩制
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：“有心无心？”
答曰：“无心。”
问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答曰：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答曰：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问曰：“若为能得知是无心？”
答曰：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问曰：“和尚既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
答曰：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答曰：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”
答曰：“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问曰：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答曰：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
问曰：“今于心中，作若为修行？”
答曰：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
“心神向寂，无色无形。睹之不见，听之无声。似暗非暗，如明不明。舍之不灭，取之无生。大即廓周法界，小即毛竭不停。烦恼混之浊，涅槃澄之不清。真如本无分别，能辩有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觅绝于修行。灭则不见其怀，生则不见其成。大道寂号无相，万像窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精。”
和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
重曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
又问：“何名为太上？”
答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
无心论一卷终
南无阿弥陀佛
✋热门推荐