1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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恩师开示：下面这几句话很重要，「佛界中莲」，这是讲极乐世界的莲花，「从佛心生」。佛有这么大的愿，十方世界有一个人念佛要求生极乐世界，七宝莲池就生出一朵莲花。莲花怎么来的？莲花真正的因是自己，是自己的心、自己的性，跟佛的性是一个性，《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，这就从佛心生。因要有缘才会起现行，缘有亲因缘，亲因缘是自己觉悟，发心念佛了，还有一个增上缘，增上缘是阿弥陀佛，以他本愿威神加持你，这莲花成就了。「莲花放光，光现多佛」。这个多佛，因都是自性，自性里面无量无边诸佛，比众生多，没有缘的时候他不现。惠能大师见性的时候说了五句话，第三句说「何期自性，本自具足」。莲花，本自具足的；放光，本自具足的；光中现佛，统统是本自具足的，遇到缘，真的出现了，这个缘只有极乐世界有，阿弥陀佛来做缘。「佛复放光」，光中化佛，佛又放光。「说法度生。深显重重无尽」。我们中国古人有两句话说得好，「其大无外，其小无内」。这就是说的自性，在事上来讲就是法界，法性是性的这一分，体的这一分，真因，法界是相的那一分，法相，现相。宇宙万有，也就是能大师所说的「能生万法」，《还源观》上讲的「出生无尽」。真的是无尽，随着众生的念头出生、变化，出生是自性，变化是八识五十一心所，心现识变。「又应着眼，如是境界，非仅示现妙相而已，而实具有无边妙用」。这是真正不可思议，这是我们真正的老家。

#佛教文化[超话]#怎么解释“空中无色。

无受想行识"？

空中者，此指眾生本性眞空，並非虚空之空。再次重複，空中是指眾生的本性眞空，不是虚空的空，不是要我們處處體會到什麼空洞洞丶或者什麼空，同學們，我爲什麼隨時跟你們提出來？因爲你們很容易聽聽聽地就那麼想到虚空裡頭去了，所以我再度跟你們提出，是本性眞空。本性眞空，是名爲空，無所空，它不是空洞洞的空。你說上師，爲什麼又不用一個其他的名字來代替呢？因爲說空呢容易聽懂一些，在外國它還不用空呢，它又是其他的名詞了。總的一句，以空名來代替呢，就算是最佳名詞了。因爲眾生嘛丶凡夫嘛，總得要有個名詞代替，他們才知道嘛，就是我們本人都要去取個名字才好喊，才曉得是叫的誰。當然，要說法性，也得假名立詞，才能說法性，如果假名立詞都取來丢了，法性就無從表達，因此禪宗才有言語道斷，心行寂滅，一笑了之，即無大染，看你一眼，互相對笑，謹防就成就了明心見性，那個是對大智慧而言啊，不是那麼簡單一回事情，多生累劫的成就修持，聚集到今生才刹那明性。所以說立名是虚假立名，告訴你們是本性的眞空，其性空無生滅垢淨增減。就是這個本性眞空啊，它沒有生丶滅丶髒丶乾淨或增加丶減少，故無有我相丶法相丶人相丶眾生相。就根本沒有一個我相，也沒有法相，也沒有人相，也沒有眾生相，亦無諸見分別，故無受想行識，於此五蘊自空。這個性空啊，沒得這麼幾條以後啊，自然就沒有我相丶法相丶人相丶壽者相丶男女相等等相了。整個《金剛經》這一部經啊，其實最重要的解釋，還是無人相丶我相丶壽者相丶眾生相，那麼在這裡我們又提到類似於這樣的一個境界了，乃至於我可以說，六百卷般若丶佛的精華和一切法門的最終成就法身境界都是爲了無人相丶我相丶壽者相丶眾生相，就這麼幾句就叫佛法。所以說到這裡以後啊，就想跟同學們談一談這個佛性的道理。