这些梦境千万不能解会倒霉
大多数人在睡眠的时候，都会有梦境，有的人做梦后，就想去解梦，但要注意不是所有的梦都可以被解或是去占卜，而如有的梦要坚决的去解它，那就可能对你的运势带来不好的影响，下面就一起来看看这方面的梦境知识。
1、梦而未终、中途惊醒者不要解
在古人看来，一个负载吉凶之兆的梦境都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言，按照古代占梦学家的说法，这是神明向人晓谕的语言。
如果梦而未终，尤其是中途被人吵醒，那么便是神谕未明，不可轻易解梦。当然，如果梦境已尽，梦中的彦思比较完整，那就不在此例了。
2、神魂未定而梦者不要解
这是因为梦是由人的神魂感应所产生的，按照道教的理论，人的精神由魂与魄共同组成，民间口语常说丧魂落魄就是这一思想的体现。
它们是人的精神的阴阳两个方面。一般来说，魂由阳气组成，阳气轻清，这样魂之中精神的因素便较重，大体相当于神;魄为阴气，沉滞粗重，是构成人形的基质。
所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通，具体依据梦中所现事物的不同，象征着不同的感应对象。
古人认为，人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的真梦，因此便不能呈现吉凶之兆。
3、妄虑而梦者不要解
所谓妄虑而梦，是由于白天各种邪想而致梦。按照佛教的认识理论进行分析，邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为，这六识都是因感而发，属于短暂的、浅显的感应。
这种感应一般都是无意义的杂想，不包含吉凶的真机。只有进入到第七识未那识，因其中有次层之真我存在，这种真我是生动活泼、真机盎然的，只有在深层的梦中才会显现出来。
另外，第八识阿赖耶识为实在的大我，此中一即一切、一切即一，没有任何梦象存在。那么，什么是妄虑而梦呢?
比如说，你在白天与一个人发生争执，心里很气愤，晚间在梦中又与之相遇，而且与其争吵。
甚至动手打对方，这种梦想便是因眼识而致梦，属于你自己内心的邪想所致，没有任何天机藏于其中。
4、寤知凶厄者不要解
这是说梦中所遇兆极其典型，用不着再占。当然也有少数人为了逃脱“天数”，强行卜占，那么其间的灵验，便值得怀疑了
明代的《梦占逸旨》里举了这样一个例子：据《左传》记载，有一个名叫声伯的人，梦中渡洹水，并食琼瑰，奇怪的是在梦中又哭又歌。
声伯自己便很通晓占梦术，醒来之后，知道是一个凶兆，惧而不敢占。如果为了求得心理安定，便强占为吉，结果只会让人失望。
因为此梦按照占梦术解释，实在是一个死象，梦中所为都是送亡魂的仪式，其凶是不言而喻的。
5、梦虽有终始醒后忘佚大半不要解
这条不难理解，有些人天天做梦，但是梦后便完，或者是梦醒之后，只能记起一些杂乱的情节，对这些杂梦也不能进行解梦，因为其间的真机已被扰乱，即使解了，也会不准确。
大多数人在睡眠的时候，都会有梦境，有的人做梦后，就想去解梦，但要注意不是所有的梦都可以被解或是去占卜，而如有的梦要坚决的去解它，那就可能对你的运势带来不好的影响，下面就一起来看看这方面的梦境知识。
1、梦而未终、中途惊醒者不要解
在古人看来，一个负载吉凶之兆的梦境都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言，按照古代占梦学家的说法，这是神明向人晓谕的语言。
如果梦而未终，尤其是中途被人吵醒，那么便是神谕未明，不可轻易解梦。当然，如果梦境已尽，梦中的彦思比较完整，那就不在此例了。
2、神魂未定而梦者不要解
这是因为梦是由人的神魂感应所产生的，按照道教的理论，人的精神由魂与魄共同组成，民间口语常说丧魂落魄就是这一思想的体现。
它们是人的精神的阴阳两个方面。一般来说，魂由阳气组成，阳气轻清，这样魂之中精神的因素便较重，大体相当于神;魄为阴气，沉滞粗重，是构成人形的基质。
所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通，具体依据梦中所现事物的不同，象征着不同的感应对象。
古人认为，人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的真梦，因此便不能呈现吉凶之兆。
3、妄虑而梦者不要解
所谓妄虑而梦，是由于白天各种邪想而致梦。按照佛教的认识理论进行分析，邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为，这六识都是因感而发，属于短暂的、浅显的感应。
这种感应一般都是无意义的杂想，不包含吉凶的真机。只有进入到第七识未那识，因其中有次层之真我存在，这种真我是生动活泼、真机盎然的，只有在深层的梦中才会显现出来。
另外，第八识阿赖耶识为实在的大我，此中一即一切、一切即一，没有任何梦象存在。那么，什么是妄虑而梦呢?
比如说，你在白天与一个人发生争执，心里很气愤，晚间在梦中又与之相遇，而且与其争吵。
甚至动手打对方，这种梦想便是因眼识而致梦，属于你自己内心的邪想所致，没有任何天机藏于其中。
4、寤知凶厄者不要解
这是说梦中所遇兆极其典型，用不着再占。当然也有少数人为了逃脱“天数”，强行卜占，那么其间的灵验，便值得怀疑了
明代的《梦占逸旨》里举了这样一个例子：据《左传》记载，有一个名叫声伯的人，梦中渡洹水，并食琼瑰，奇怪的是在梦中又哭又歌。
声伯自己便很通晓占梦术，醒来之后，知道是一个凶兆，惧而不敢占。如果为了求得心理安定，便强占为吉，结果只会让人失望。
因为此梦按照占梦术解释，实在是一个死象，梦中所为都是送亡魂的仪式，其凶是不言而喻的。
5、梦虽有终始醒后忘佚大半不要解
这条不难理解，有些人天天做梦，但是梦后便完，或者是梦醒之后，只能记起一些杂乱的情节，对这些杂梦也不能进行解梦，因为其间的真机已被扰乱，即使解了，也会不准确。
手面相分析案例；
从手相看感情线有断续，说明在感情上会出现大的波折阻碍，但好在两线有连接，说明夫妻之间容易因为工作或者其他的原因，导致两地分居的状况，夫妻之间在感情上的沟通交流少，从而婚姻会出现危机，难以和谐相处，生命线完整无杂纹，身体是非常好的，且工作事业方面发展较为顺遂，面相看眉毛杂乱且两眉距离较短，心性不稳，脾气易爆易燥，心胸狭窄加上眼袋重说明长期休眠不足，过得也比较心累。夫妻宫凹陷，感情之路真的不太平顺。下巴相对较长，做事情有着很强的意志力，自信中带点固执。鼻侧脸颊都有痣加上嘴唇薄，桃花债多但是比较以自我为中心。
⚠️《案例都为缘主个人同意。为保护测卦缘主隐私，头像都由马赛克加工处理，请大家放心！》
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从手相看感情线有断续，说明在感情上会出现大的波折阻碍，但好在两线有连接，说明夫妻之间容易因为工作或者其他的原因，导致两地分居的状况，夫妻之间在感情上的沟通交流少，从而婚姻会出现危机，难以和谐相处，生命线完整无杂纹，身体是非常好的，且工作事业方面发展较为顺遂，面相看眉毛杂乱且两眉距离较短，心性不稳，脾气易爆易燥，心胸狭窄加上眼袋重说明长期休眠不足，过得也比较心累。夫妻宫凹陷，感情之路真的不太平顺。下巴相对较长，做事情有着很强的意志力，自信中带点固执。鼻侧脸颊都有痣加上嘴唇薄，桃花债多但是比较以自我为中心。
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《净土圣贤录》王臣篇
明代 严澄（苏州常熟）
文言文原文：
严澄。字道彻。常熟人。文靖公讷之子也。
少有清节。以父荫为中书舍人。官至邵武知府。
晚而家居。奉云栖之教。
子朴。淳谨乐善。年二十五。
得疾。将卒。澄谓曰。毋杂思。但一心念佛。
朴曰。诺。
澄又曰。从今以往。吾亦一心念佛。
朴喜曰。审如是。儿无虑矣。
正容合掌而逝。
澄乃取朴所刻龙舒净土文印之。广遗亲故。
系以书曰。
澄一病几殆。不意复生。
虽则苟延。焉知来日。
回首营生旧计。有同嚼蜡。
一具皮囊。终须败坏。
六尘缘影。何处坚牢。
不如换却凡心。求生净土。
诵弥陀一句。消罪业无边。
聊奉劝文。用表诚意。
卒年七十八。
(常熟志云栖法汇净土文跋)
———————————————————
白话文翻译：
严澄，字道彻，常熟人，文靖公严讷之子。
（严澄）年轻时清廉有气节，受父亲荫泽任职中书舍人，后来升至邵武知府。
晚年时居家，谨遵莲池大师教化。
（严澄）儿子严朴淳厚严谨，乐善好施。
二十五岁时，严朴得重病，即将去世。
严澄对他说：
不要有杂乱的想法，只要一心念佛（即可）。
严朴回复说：
好的。
严澄又说：
从今往后，我也一心念佛。
严朴开心地说：
如果真是这样，儿子已无忧虑。
说完神色从容合掌往生了。
（严朴往生后，）严澄就取出他生前所刻《龙舒净土文》（相关阅读：居士 南宋 王日休https://t.cn/A6xjEL7b）交付刊印，广泛宣传儿子遗愿。
（严澄）著书说道：
我因重病几乎病亡，不想再转生这世间。
虽然苟延残喘，哪知道是否能活到明天。
回首这一世生活、操劳，感觉有如嚼蜡。
这具臭皮囊终究会败坏。
六尘因缘和合都是幻影，
世间到处都是坚固牢房。
倒不如换掉凡心，求生极乐净土。
念诵阿弥陀佛一句，即可消去无量罪业。
聊聊奉劝世人之言，以表达我的诚意。
严澄往生时为七十八岁。
《常熟志》《云栖法汇》《净土文跋》
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明代 严澄（苏州常熟）
文言文原文：
严澄。字道彻。常熟人。文靖公讷之子也。
少有清节。以父荫为中书舍人。官至邵武知府。
晚而家居。奉云栖之教。
子朴。淳谨乐善。年二十五。
得疾。将卒。澄谓曰。毋杂思。但一心念佛。
朴曰。诺。
澄又曰。从今以往。吾亦一心念佛。
朴喜曰。审如是。儿无虑矣。
正容合掌而逝。
澄乃取朴所刻龙舒净土文印之。广遗亲故。
系以书曰。
澄一病几殆。不意复生。
虽则苟延。焉知来日。
回首营生旧计。有同嚼蜡。
一具皮囊。终须败坏。
六尘缘影。何处坚牢。
不如换却凡心。求生净土。
诵弥陀一句。消罪业无边。
聊奉劝文。用表诚意。
卒年七十八。
(常熟志云栖法汇净土文跋)
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白话文翻译：
严澄，字道彻，常熟人，文靖公严讷之子。
（严澄）年轻时清廉有气节，受父亲荫泽任职中书舍人，后来升至邵武知府。
晚年时居家，谨遵莲池大师教化。
（严澄）儿子严朴淳厚严谨，乐善好施。
二十五岁时，严朴得重病，即将去世。
严澄对他说：
不要有杂乱的想法，只要一心念佛（即可）。
严朴回复说：
好的。
严澄又说：
从今往后，我也一心念佛。
严朴开心地说：
如果真是这样，儿子已无忧虑。
说完神色从容合掌往生了。
（严朴往生后，）严澄就取出他生前所刻《龙舒净土文》（相关阅读：居士 南宋 王日休https://t.cn/A6xjEL7b）交付刊印，广泛宣传儿子遗愿。
（严澄）著书说道：
我因重病几乎病亡，不想再转生这世间。
虽然苟延残喘，哪知道是否能活到明天。
回首这一世生活、操劳，感觉有如嚼蜡。
这具臭皮囊终究会败坏。
六尘因缘和合都是幻影，
世间到处都是坚固牢房。
倒不如换掉凡心，求生极乐净土。
念诵阿弥陀佛一句，即可消去无量罪业。
聊聊奉劝世人之言，以表达我的诚意。
严澄往生时为七十八岁。
《常熟志》《云栖法汇》《净土文跋》
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